壞人善時多以鬪具恐怖行者，今勸捨之。第壞人善時多以鬪具恐怖行者，今勸捨之。第二辯供，文顯可知，就第三段獻呪文中，別有二辯供，文顯可知，就第三段獻呪文中，別有六段：一自宣己心，彰己愛法；二「男子、女人為六段：一自宣己心，彰己愛法；
二「男子、女人為供養」下明呪所為，為於一切諸持法者；三「啅供養」下明呪所為，為於一切諸持法者；三「啅枳」下正宣呪詞；四「是呪能」下辯呪功能；五「為枳」下正宣呪詞；
四「是呪能」下辯呪功能；五「為伏」已下明說呪意；六「若有能」下明持者獲益，伏」已下明說呪意；
六「若有能」下明持者獲益，亦得名為舉益勸持。初中「我等愛樂大乘」，是亦得名為舉益勸持。初中「我等愛樂大乘」，是攝法心；「守護大乘」，是護法心。魔多虛詐，懼佛攝法心；
「守護大乘」，是護法心。魔多虛詐，懼佛不信，故發此言，顯己誠意。第二段中，明己為不信，故發此言，顯己誠意。
第二段中，明己為護受法之人，說呪以防。人通真偽，為道、為人，護受法之人，說呪以防。人通真偽，為道、為人，名之為真；為身、為財，說以為偽。文中具論應名之為真；
為身、為財，說以為偽。文中具論應有三分：一舉其真、二辯其偽、三「或真偽」下雙有三分：一舉其真、二辯其偽、三「或真偽」下雙牒真偽。彰己為說，文但有二，略不舉真。偽者牒真偽。
彰己為說，文但有二，略不舉真。偽者尚為，真則亡言，故略不舉。偽中有五：「為供養」尚為，真則亡言，故略不舉。
偽中有五：「為供養」者，為得衣食、臥具、湯、藥四事供養，受持經法；者，為得衣食、臥具、湯、藥四事供養，受持經法；「為怖畏」者，畏現諸苦當來惡道；「為誑他」者，欺「為怖畏」者，畏現諸苦當來惡道；
「為誑他」者，欺誑他人令其敬己；「為財利」者，為得金銀倉庫誑他人令其敬己；「為財利」者，為得金銀倉庫等物；「為隨他」者，為他抑遣，自無誠意。為斯五等物；
「為隨他」者，為他抑遣，自無誠意。為斯五事，受是大乘，所以名偽。通則受於一切經法，事，受是大乘，所以名偽。
通則受於一切經法，斯皆是偽。今對此經，且云受大，偽乃無量，且斯皆是偽。今對此經，且云受大，偽乃無量，且舉斯五。五中怖畏，一向為身；供養財利，一向舉斯五。
五中怖畏，一向為身；供養財利，一向為財。誑他、隨他，通為身財。下牒所為，或真牒為財。
誑他、隨他，通為身財。下牒所為，或真牒前所少真也、或偽牒上所辯偽也。我為是人前所少真也、或偽牒上所辯偽也。
我為是人除畏說呪，總明為說。益事非一，除畏功強，是除畏說呪，總明為說。益事非一，除畏功強，是以偏舉。第三呪詞。何故不翻？翻改失用，多不以偏舉。
第三呪詞。何故不翻？
翻改失用，多不神驗，所以不翻。又復呪詞未必專是天竺人神驗，所以不翻。又復呪詞未必專是天竺人語，翻者不解，是以不譯，諸經呪詞不翻多爾。語，翻者不解，是以不譯，諸經呪詞不翻多爾。
第四能中，語義不足，若具，應言是呪能令諸第四能中，語義不足，若具，應言是呪能令諸失心者、怖者、說者、不斷法者離諸怖畏。離畏失心者、怖者、說者、不斷法者離諸怖畏。離畏
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