成可信，名為證信。以此證信與傳經為由，名成可信，名為證信。以此證信與傳經為由，名證信序。名義如是。次顯立意，何故有二？由經證信序。
名義如是。次顯立意，何故有二？
由經二故。經正是一，何曾有二？經體雖一，約時就二故。經正是一，何曾有二？
經體雖一，約時就人，故得分二：一如來所說經、二阿難所傳經。人，故得分二：一如來所說經、二阿難所傳經。如來所說益在當時、阿難所傳傳之末代，對如來所說益在當時、阿難所傳傳之末代，對斯二經，故立兩序，對佛所說立發起序、對阿斯二經，故立兩序，對佛所說立發起序、對阿難所傳立證信序。第二門中，先明二序名之難所傳立證信序。
第二門中，先明二序名之差別，後辯得失。名別有四：一當相以名，名為差別，後辯得失。名別有四：一當相以名，名為發起及以證信；二就人為名，名如來序及阿發起及以證信；
二就人為名，名如來序及阿難序，發起序者，如來所為名如來序，證信序難序，發起序者，如來所為名如來序，證信序者，阿難所作名阿難序；三就時為名，名現在者，阿難所作名阿難序；三就時為名，名現在序及未來序，如來序者名現在序，阿難序者序及未來序，如來序者名現在序，阿難序者名未來序；四對經為名，名經前序及經後序，名未來序；
四對經為名，名經前序及經後序，如來序者名為經前，阿難序者說為經後。此如來序者名為經前，阿難序者說為經後。此名佛說以之為經，約對此經以別前後，彼證名佛說以之為經，約對此經以別前後，彼證信序更有一名，名遺教序，佛將滅度，遺言教信序更有一名，名遺教序，佛將滅度，遺言教置，故曰遺教。名別如此。次明得失。此四對置，故曰遺教。
名別如此。次明得失。
此四對中，證信發起，名義無爽。第二對中，阿難序者中，證信發起，名義無爽。第二對中，阿難序者名亦無過，道如來序，義有不足。云何不足？如名亦無過，道如來序，義有不足。
云何不足？如說《勝鬘》，有佛化主、王及夫人、旃提、勝鬘五人說《勝鬘》，有佛化主、王及夫人、旃提、勝鬘五人影響，共為發起。諸經發起多不獨佛，若使發影響，共為發起。
諸經發起多不獨佛，若使發起名如來序，失他餘人發起之義，以如來序起名如來序，失他餘人發起之義，以如來序有過須廢，阿難序者對亦不立。第三對中現有過須廢，阿難序者對亦不立。第三對中現在無爽，未來不便。是義云何？若使如來現在在無爽，未來不便。
是義云何？若使如來現在說經，所立之序名為現在，阿難傳時亦是現說經，所立之序名為現在，阿難傳時亦是現在所立之序，何為非現？若對如來現在說時，在所立之序，何為非現？
若對如來現在說時，阿難之序遂名未來，是則對於阿難傳時，如阿難之序遂名未來，是則對於阿難傳時，如來之序應名過去。佛雖過去，正取說時以為來之序應名過去。佛雖過去，正取說時以為現在；阿難亦爾，對佛雖未，正取傳時，亦是現現在；
阿難亦爾，對佛雖未，正取傳時，亦是現
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