者，明應境界之無常也。應身分齊名佛境界，者，明應境界之無常也。應身分齊名佛境界，隨化示滅故曰無常。斯乃如來得大涅槃，不隨化示滅故曰無常。
斯乃如來得大涅槃，不捨世間，常共無常。「諸行性相亦如是」者，以聖捨世間，常共無常。「諸行性相亦如是」者，以聖類凡，五陰諸法遷流名行，同佛無常，故云如類凡，五陰諸法遷流名行，同佛無常，故云如是。正應先明諸行無常，後類於佛，今此何故是。
正應先明諸行無常，後類於佛，今此何故先說諸佛境界無常，後類諸行？釋言：取義左先說諸佛境界無常，後類諸行？釋言：取義左右不同。若欲知佛有為無常，舉行以類；若欲右不同。
若欲知佛有為無常，舉行以類；若欲令人知行無常，舉佛以類。然今化意為使眾令人知行無常，舉佛以類。
然今化意為使眾生因佛無常，知有為行無常可厭，故先舉佛，生因佛無常，知有為行無常可厭，故先舉佛，後類諸行。自下第二明有叵樂，成請不應。「為後類諸行。自下第二明有叵樂，成請不應。
「為純陀說」，經家總舉；下正說之，於中合有九偈純陀說」，經家總舉；下正說之，於中合有九偈半文，前九廣明有為多過，未後半偈結己不半文，前九廣明有為多過，未後半偈結己不樂。前九偈中明有為法五非常過，初三偈半樂。
前九偈中明有為法五非常過，初三偈半明其無常，次一偈明苦，次半偈明空，次兩偈明其無常，次一偈明苦，次半偈明空，次兩偈半明其無我，下一偈半明其不淨。空與無我半明其無我，下一偈半明其不淨。空與無我有何差別？空是法空，無我是其眾生無我。初有何差別？
空是法空，無我是其眾生無我。初中約就生、老、病、死以說無常。初偈明其生法中約就生、老、病、死以說無常。
初偈明其生法無常，「一切世間生皆歸死」，明無常寬遍。「壽雖無常，「一切世間生皆歸死」，明無常寬遍。「壽雖無量，要必當盡」，明無常決定。生無常故，皆死無量，要必當盡」，明無常決定。
生無常故，皆死必盡。次有三句，明老無常。「夫盛有衰，合會別必盡。次有三句，明老無常。
「夫盛有衰，合會別離」，汎舉世事，類身必老。「壯年不停」，正明老離」，汎舉世事，類身必老。「壯年不停」，正明老體；「盛色病侵」，一句明病。下一偈半明死無常，體；
「盛色病侵」，一句明病。下一偈半明死無常，「命為死吞」，當相辨死。「無法常」下，舉類顯死。「無「命為死吞」，當相辨死。
「無法常」下，舉類顯死。「無有法常」，舉法以類。「諸王自在，勢力無雙，一切有法常」，舉法以類。
「諸王自在，勢力無雙，一切遷動」，舉人以類。「壽亦如是」，約類顯死。就明苦遷動」，舉人以類。「壽亦如是」，約類顯死。
就明苦中，初有半偈明其麁苦，言「眾苦」者是其重苦，中，初有半偈明其麁苦，言「眾苦」者是其重苦，內有生、老、病、死等苦，外有種種逼迫等苦，名內有生、老、病、死等苦，外有種種逼迫等苦，名為眾苦。「無際、無息」是其深苦，過去無際、未來為眾苦。「無際、無息」是其深苦，過去無際、未來無息。下半明其生滅細苦。「三界無常」，明苦所無息。
下半明其生滅細苦。「三界無常」，明苦所
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