言？以我智微，不能思量如來涅槃，故須佛住。言？以我智微，不能思量如來涅槃，故須佛住。
第二請中，初法，次喻，後合，下結。法中明己第二請中，初法，次喻，後合，下結。法中明己內有常解，故與文殊法王子等。喻中「幼年初內有常解，故與文殊法王子等。
喻中「幼年初出家」者，習道未久名為幼年，常解始生名初出家」者，習道未久名為幼年，常解始生名初出家，未有常行名未受具，解常處同名墮僧出家，未有常行名未受具，解常處同名墮僧數。合中初言「我亦如是」，正合前喻。「以佛菩薩數。合中初言「我亦如是」，正合前喻。
「以佛菩薩神通力故，得在如是菩薩數」者，純陀明己在數神通力故，得在如是菩薩數」者，純陀明己在數所以，以現佛力、過去菩薩教化之力生我常所以，以現佛力、過去菩薩教化之力生我常解，故在如是大菩薩數。「是故」下結。是我有解，解，故在如是大菩薩數。「是故」下結。
是我有解，上同菩薩堪受法故，故請佛住。第三請中，「如上同菩薩堪受法故，故請佛住。第三請中，「如飢無吐」，立喻請佛。佛常思化，如世飢人願莫飢無吐」，立喻請佛。
佛常思化，如世飢人願莫捨我，名不變吐。「願使」已下，約喻求佛，願如飢捨我，名不變吐。「願使」已下，約喻求佛，願如飢人，莫捨我等，入涅槃去。第二文殊反試之中，人，莫捨我等，入涅槃去。
第二文殊反試之中，先呵、後教。初文殊告「汝今不應發是言」等，是先呵、後教。初文殊告「汝今不應發是言」等，是呵詞也，明佛無常，是故不應。「汝今觀」下，是教呵詞也，明佛無常，是故不應。
「汝今觀」下，是教詞也，教觀如來有為無常，息其請意。「汝今當詞也，教觀如來有為無常，息其請意。「汝今當觀諸行性相」，正教起觀。小乘法中佛是有為，觀諸行性相」，正教起觀。
小乘法中佛是有為，諸行所攝，若觀諸行性相無常，自然知佛終歸諸行所攝，若觀諸行性相無常，自然知佛終歸盡滅，不應請住。「如是觀行具空三昧」，舉益勸，盡滅，不應請住。「如是觀行具空三昧」，舉益勸，由觀無常，知法無性，故具空定。「欲求正法應由觀無常，知法無性，故具空定。
「欲求正法應如是學」，結勸修習。欲求空法應當如是，學觀如是學」，結勸修習。欲求空法應當如是，學觀有為性相無常。第三純陀顯己解中，初先受有為性相無常。
第三純陀顯己解中，初先受前文殊所教，以理觀佛，非是有為。短壽喻下，前文殊所教，以理觀佛，非是有為。短壽喻下，以己所知，教呵文殊。前中，初言「夫如來者，天以己所知，教呵文殊。
前中，初言「夫如來者，天上人中最尊最勝」，直立道理，下約此理推驗上人中最尊最勝」，直立道理，下約此理推驗如來，明非有為。於中初明同於有為，非尊、非如來，明非有為。於中初明同於有為，非尊、非勝。力士喻下，明是尊勝，必破有為。前中有二：勝。
力士喻下，明是尊勝，必破有為。前中有二：一正明如來是其有為，非尊、非勝；二「復次文一正明如來是其有為，非尊、非勝；
二「復次文殊為如說」下，重審文殊。前中有四：初「如是如殊為如說」下，重審文殊。前中有四：初「如是如
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