不能到故，名之為大；六深故名大，如海淵深，不能到故，名之為大；六深故名大，如海淵深，名為大海，故下文言「大者名為不可思議，淵名為大海，故下文言「大者名為不可思議，淵深難測，名不可思」。大體不同，略有三種：一者深難測，名不可思」。
大體不同，略有三種：一者體大，謂性淨涅槃，體窮真性，義充法界；二者體大，謂性淨涅槃，體窮真性，義充法界；二者相大，謂方便涅槃，過無不盡，德無不備；三者相大，謂方便涅槃，過無不盡，德無不備；
三者用大，謂應化涅槃，妙用曠周，巧化無盡。故下用大，謂應化涅槃，妙用曠周，巧化無盡。故下文言「大般涅槃能建大義」，義猶用也，具斯三文言「大般涅槃能建大義」，義猶用也，具斯三義，是故言大。所言般者，此翻名入。入義有義，是故言大。
所言般者，此翻名入。入義有三：一就實以論，息妄歸真，從因趣果，名之為三：一就實以論，息妄歸真，從因趣果，名之為入；二據化辨入，示滅有因，現亡身智，趣入無入；
二據化辨入，示滅有因，現亡身智，趣入無為；三就真應相對說入，息化歸真。今此所論，為；三就真應相對說入，息化歸真。
今此所論，備具三義。言涅槃者，有人釋言「非梵、非漢，直備具三義。言涅槃者，有人釋言「非梵、非漢，直是佛語。」若論佛語，一切皆是，豈獨涅槃？故下是佛語。」
若論佛語，一切皆是，豈獨涅槃？故下文言「種種異論、文章、呪術，皆是佛說」，雖是佛文言「種種異論、文章、呪術，皆是佛說」，雖是佛說，不離方言，若離方言，佛則無說，云何而言說，不離方言，若離方言，佛則無說，云何而言非梵、非漢？有人復言「是天竺語，名總萬德，此非梵、非漢？
有人復言「是天竺語，名總萬德，此方更無一名能翻，故存梵本，名曰涅槃。」涅槃方更無一名能翻，故存梵本，名曰涅槃。」涅槃之體實備萬德，涅槃一名非盡萬德，若使涅之體實備萬德，涅槃一名非盡萬德，若使涅槃名含萬德，是則宣說萬德之時，不應隨德槃名含萬德，是則宣說萬德之時，不應隨德更立名字，欲說萬德，更立別名，明知非總。若更立名字，欲說萬德，更立別名，明知非總。
若言此方無名能翻，此義不然，如下文中如來言此方無名能翻，此義不然，如下文中如來隨類普告眾生：「今日如來將欲涅槃。」隨音異隨類普告眾生：「今日如來將欲涅槃。」隨音異告，云何叵翻？今正相翻，名之為滅；隨義傍告，云何叵翻？
今正相翻，名之為滅；隨義傍翻，名別多種，或云不生、或云不滅、或稱不翻，名別多種，或云不生、或云不滅、或稱不燃、或言不織、或曰寂靜、或名無為、或云無燃、或言不織、或曰寂靜、或名無為、或云無相，如是非一。云何得知是滅非總？今此且以相，如是非一。
云何得知是滅非總？今此且以四義驗之：一就昔以求，如來昔於餘契經中四義驗之：一就昔以求，如來昔於餘契經中每常宣說生死因果盡無之處以為涅槃，今每常宣說生死因果盡無之處以為涅槃，今日涅槃，名不異昔，何忽是總？二據終以驗，如日涅槃，名不異昔，何忽是總？
二據終以驗，如
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