善而住，名為善宿，又亦名為清信士也。二「受善而住，名為善宿，又亦名為清信士也。二「受持」下略歎其德，「受持五戒」明離重過，「威儀具持」下略歎其德，「受持五戒」明離重過，「威儀具足」彰離輕罪。五戒是其在家正行，故偏歎之。足」彰離輕罪。
五戒是其在家正行，故偏歎之。三「其名」下列其名字。四「深樂」已下廣歎其德。三「其名」下列其名字。
四「深樂」已下廣歎其德。於中初歎護煩惱行，「亦欲樂」下歎護小乘行。於中初歎護煩惱行，「亦欲樂」下歎護小乘行。
護煩惱中，初總、次別、後總結之。「深樂觀察諸護煩惱中，初總、次別、後總結之。「深樂觀察諸對治門」是其總也。此下所觀皆能治過，故名對治門」是其總也。
此下所觀皆能治過，故名治門。「所謂」下別治門無量，今此略舉六種門治門。「所謂」下別治門無量，今此略舉六種門矣。初「苦、樂」等是八修門，觀生死法無常苦矣。
初「苦、樂」等是八修門，觀生死法無常苦等，觀涅槃法常樂淨等。二「實、不實」者，是二諦等，觀涅槃法常樂淨等。二「實、不實」者，是二諦門，真諦為實、世諦不實。三「歸、非歸」，是忻厭門，真諦為實、世諦不實。
三「歸、非歸」，是忻厭門，歸向三寶名為歸依，背離邪法名非歸門，歸向三寶名為歸依，背離邪法名非歸依，亦可趣向出世涅槃名為歸依，連背生死依，亦可趣向出世涅槃名為歸依，連背生死名非歸依。四「生、非生」者，是假實門，五陰非生，名非歸依。四「生、非生」者，是假實門，五陰非生，所成假人名為眾生。五「恒、非恒」等是因果門，所成假人名為眾生。
五「恒、非恒」等是因果門，恒與非恒是其果門，涅槃是恒、生死非恒；「安恒與非恒是其果門，涅槃是恒、生死非恒；「安與非安」是因行門，善行是安、惡行非安。亦可與非安」是因行門，善行是安、惡行非安。
亦可無漏聖行是安、有漏非安。六「為、無為」等是四無漏聖行是安、有漏非安。六「為、無為」等是四諦門，為、無為者是其苦諦，有為是苦，色法、心諦門，為、無為者是其苦諦，有為是苦，色法、心法、非色心法是有為也。無為非苦，相對故來，法、非色心法是有為也。
無為非苦，相對故來，虛空、數滅、非數滅等是無為也。「斷」者是集，可虛空、數滅、非數滅等是無為也。「斷」者是集，可斷名斷，「不斷」非集，相對故來。「涅槃」是滅，「非涅斷名斷，「不斷」非集，相對故來。
「涅槃」是滅，「非涅槃」者相對故來。「增上」是道，以殊勝故，「非增上」槃」者相對故來。「增上」是道，以殊勝故，「非增上」者相對故來。「常樂」已下第三總結護小乘中，者相對故來。
「常樂」已下第三總結護小乘中，初別、後結。別中唯歎現、未功德，不歎過去，以初別、後結。別中唯歎現、未功德，不歎過去，以優婆塞迹居近行，故略不歎。就歎現中，自他優婆塞迹居近行，故略不歎。
就歎現中，自他並歎。文有三對，初對行始、第二行次、第三行並歎。文有三對，初對行始、第二行次、第三行終。「亦欲樂聞無上大乘」是自利始，對前稱，亦終。
「亦欲樂聞無上大乘」是自利始，對前稱，亦「如聞為他」是利他始，此是初對。「善持淨戒，渴「如聞為他」是利他始，此是初對。「善持淨戒，渴
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