睡，聖慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名為睡，聖慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名為覺。無明有二：一性結無明，迷覆實性，對除覺。無明有二：一性結無明，迷覆實性，對除彼故，覺窮自實如來藏性，故名為覺；二事中彼故，覺窮自實如來藏性，故名為覺；
二事中無知，不了世諦，對除彼故，覺知一切善惡無無知，不了世諦，對除彼故，覺知一切善惡無記三聚之法，故名為覺。故《地持》云「於義饒益記三聚之法，故名為覺。故《地持》云「於義饒益聚、非義饒益聚、非義非非義饒益聚平等開聚、非義饒益聚、非義非非義饒益聚平等開覺，故名為佛。」義聚是善、非義不善、非義非非覺，故名為佛。」
義聚是善、非義不善、非義非非義是其無記，於此悉知，故名覺矣。既能自覺，義是其無記，於此悉知，故名覺矣。既能自覺，復能覺他，覺行窮滿，名之為佛。自覺簡凡，覺復能覺他，覺行窮滿，名之為佛。
自覺簡凡，覺他簡異聲聞、緣覺，覺行窮滿彰異菩薩，是故他簡異聲聞、緣覺，覺行窮滿彰異菩薩，是故獨此偏名為佛。「在拘尸國」等是化處也，處別獨此偏名為佛。「在拘尸國」等是化處也，處別有四：一國、二地、三河、四林。遊化處中，目之有四：一國、二地、三河、四林。
遊化處中，目之為在。拘尸國者，從城為名，此云軟草，《阿含經》為在。拘尸國者，從城為名，此云軟草，《阿含經》中名曰茅城。力士地者，約人別處，國界寬漫，中名曰茅城。
力士地者，約人別處，國界寬漫，故復別指，諸力士子生於此處，是故名為力故復別指，諸力士子生於此處，是故名為力士生地。阿利羅跋提河邊，約河別處，生地猶士生地。阿利羅跋提河邊，約河別處，生地猶寬，故復辯之，此方翻名金沙河也。娑羅樹者，寬，故復辯之，此方翻名金沙河也。
娑羅樹者，約林別處，河猶寬長，故復曲指，此方翻名堅約林別處，河猶寬長，故復曲指，此方翻名堅固林也，冬夏不改，名堅固林。何故在此國樹固林也，冬夏不改，名堅固林。何故在此國樹二處？下文自解地河二處當亦有以，文中不二處？
下文自解地河二處當亦有以，文中不辯，不可輒言。有人於此寄事表法，言拘尸城辯，不可輒言。有人於此寄事表法，言拘尸城是仙人城，仙人長命，表佛長壽。力士生地是仙人城，仙人長命，表佛長壽。
力士生地表佛大力，不為四魔之所摧伏。金沙河者，表表佛大力，不為四魔之所摧伏。金沙河者，表涅槃河有佛性沙。堅固林者，表示如來真身涅槃河有佛性沙。
堅固林者，表示如來真身堅固，不可破壞。或可如此，但非經說，未可為堅固，不可破壞。或可如此，但非經說，未可為定。自下第二就佛明眾，三門分別：一就佛分定。
自下第二就佛明眾，三門分別：一就佛分別、二就眾分別、三就佛眾相對分別。為知化別、二就眾分別、三就佛眾相對分別。為知化相，是故宜須就佛分別；為知所化新舊之異，相，是故宜須就佛分別；
為知所化新舊之異，是故宜須就眾分別；為識其文，是故宜須佛是故宜須就眾分別；為識其文，是故宜須佛
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