二破少相，有人於此但立四相，動地、淨土非二破少相，有人於此但立四相，動地、淨土非涅槃相，故但有四。何故動地非涅槃相？以眾涅槃相，故但有四。何故動地非涅槃相？
以眾哀泣，故令地動，非佛所現，故非滅相。何故淨哀泣，故令地動，非佛所現，故非滅相。何故淨土非涅槃相？淨土由於大眾心淨，非佛所現。土非涅槃相？
淨土由於大眾心淨，非佛所現。又淨殊好，故非滅相。若言動地由眾哀泣，非又淨殊好，故非滅相。
若言動地由眾哀泣，非表滅相，何故大眾見動止悲，相催詣佛？見動表滅相，何故大眾見動止悲，相催詣佛？見動相催，何為非相？若動非相，大眾因何共相抑相催，何為非相？
若動非相，大眾因何共相抑止？若言土淨，由眾心淨，非佛所現，全非滅止？若言土淨，由眾心淨，非佛所現，全非滅相，何故下言「佛神力故，地皆柔軟」，不言由心？相，何故下言「佛神力故，地皆柔軟」，不言由心？
若土嚴淨便非滅相，莊嚴樹林何得為相？彼若土嚴淨便非滅相，莊嚴樹林何得為相？彼得為相，此亦同爾。三破異表，有人說言「第得為相，此亦同爾。
三破異表，有人說言「第一聲相為表滅時，不表餘義」，聲中舉時便名一聲相為表滅時，不表餘義」，聲中舉時便名表時，聲中道佛將欲涅槃，何為不表？人復說表時，聲中道佛將欲涅槃，何為不表？人復說言「光示滅處，不表餘義」，若爾，文中應言眾生言「光示滅處，不表餘義」，若爾，文中應言眾生遇光知處，不應說言眾生遇光，罪垢煩惱皆遇光知處，不應說言眾生遇光，罪垢煩惱皆悉消除。人復說言「何故變林得表滅者，林白悉消除。
人復說言「何故變林得表滅者，林白死相，故得表滅」，此乃鮮白，非是艾白，故下文死相，故得表滅」，此乃鮮白，非是艾白，故下文言「其林變白，猶如白鶴，甚可愛樂。」林白可言「其林變白，猶如白鶴，甚可愛樂。」林白可愛，云何死相？人復說言「淨土為欲顯說淨法，愛，云何死相？
人復說言「淨土為欲顯說淨法，不為表滅」，此同前破，嚴林表滅，淨土似彼，何不為表滅」，此同前破，嚴林表滅，淨土似彼，何為不表？此是第一就佛分別。第二別就徒眾為不表？此是第一就佛分別。
第二別就徒眾分別，開合不定，或分為二，唯新與舊。離合為分別，開合不定，或分為二，唯新與舊。離合為三：一列舊眾、二列新眾、三「爾時娑羅吉祥」已三：一列舊眾、二列新眾、三「爾時娑羅吉祥」已下總結新舊。文別有五：一明舊眾；二「聲光」已下總結新舊。
文別有五：一明舊眾；二「聲光」已下，明其新眾覩相增悲，相催詣佛；三「時有無下，明其新眾覩相增悲，相催詣佛；
三「時有無量大弟子」下，明前舊眾覩相增悲；四「復有八量大弟子」下，明前舊眾覩相增悲；四「復有八十百千」已下，明新眾雲集；五「吉祥」已下，總結十百千」已下，明新眾雲集；
五「吉祥」已下，總結眾集。若隨眾別有四十八，新、舊比丘、兼尼為眾集。若隨眾別有四十八，新、舊比丘、兼尼為三，始從一恒乃至十恒通前十三，「二十恒」下三，始從一恒乃至十恒通前十三，「二十恒」下
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