滅流轉之過，不得名為天中天，故莫觀如來滅流轉之過，不得名為天中天，故莫觀如來同有為行，非尊非勝。自下第二重審文殊。文同有為行，非尊非勝。自下第二重審文殊。
文殊高人，喜有異見，故須審之。「復次文殊！為知殊高人，喜有異見，故須審之。「復次文殊！
為知而說、不知而說」，審定其言，為當知佛定是有而說、不知而說」，審定其言，為當知佛定是有為說同諸行？為當不知闇心妄說？「設使」已下，為說同諸行？為當不知闇心妄說？
「設使」已下，縱以示過。設知如來同於諸行，命報短促，不縱以示過。設知如來同於諸行，命報短促，不得名為天中之天，流轉不定，如聚落主，不得得名為天中之天，流轉不定，如聚落主，不得名為自在法王。上來明佛同於有為，非尊非名為自在法王。
上來明佛同於有為，非尊非勝，自下第二明是尊勝，必破有為，破離四魔勝，自下第二明是尊勝，必破有為，破離四魔有為生死，方得名為三界尊故。於中先喻、次有為生死，方得名為三界尊故。於中先喻、次合、後結。喻中有三：一佛破有為喻、二「如是力合、後結。
喻中有三：一佛破有為喻、二「如是力士王所愛」下世共尊敬喻、三「所以」下佛是無為士王所愛」下世共尊敬喻、三「所以」下佛是無為喻。初中「如王有力士」者，眾生有其感聖之力，喻。初中「如王有力士」者，眾生有其感聖之力，為佛隨從，故名為王。佛能摧破四魔強敵，名為佛隨從，故名為王。
佛能摧破四魔強敵，名為力士。力當千者，當敵四魔，更無降者，魔不為力士。力當千者，當敵四魔，更無降者，魔不能伏，故稱當千，結佛力勝。第二段中，「如是能伏，故稱當千，結佛力勝。
第二段中，「如是力士」，牒佛如來。「王所愛念」，為世尊仰。「偏賜爵」力士」，牒佛如來。「王所愛念」，為世尊仰。
「偏賜爵」等，別加敬養。第三段中，「所以得稱當千人者」，等，別加敬養。第三段中，「所以得稱當千人者」，問前起後。「是人未必力敵千」者，簡前起後，未問前起後。
「是人未必力敵千」者，簡前起後，未必專以破障之力，當敵千人。「種種伎能能勝必專以破障之力，當敵千人。「種種伎能能勝千」者，具足種種無為功德，過千人也，故稱結千」者，具足種種無為功德，過千人也，故稱結之。「如來」下合，依前三段次第合之。合初段中，之。
「如來」下合，依前三段次第合之。合初段中，「如來亦爾」，合前力士。「降煩惱」等，合力當千，更「如來亦爾」，合前力士。
「降煩惱」等，合力當千，更無降者。降煩惱魔，斷生死因；降伏天魔，摧生無降者。降煩惱魔，斷生死因；
降伏天魔，摧生死緣；降陰及死，離生死果。以降此四，故非有死緣；降陰及死，離生死果。
以降此四，故非有為。「是故如來名三界尊」，合第二段王所愛念，偏為。「是故如來名三界尊」，合第二段王所愛念，偏賜爵祿。「如彼」已下舉喻以帖，偏帖初段。「以是賜爵祿。
「如彼」已下舉喻以帖，偏帖初段。「以是緣」下合第三段。「以是緣」者，牒前顯後，以佛破緣」下合第三段。
「以是緣」者，牒前顯後，以佛破壞有為因緣，成就種種無為功德。「成就種種壞有為因緣，成就種種無為功德。「成就種種
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