翅鳥」，喻佛真身。「昇虛空」者，喻佛真身住法性翅鳥」，喻佛真身。「昇虛空」者，喻佛真身住法性空。「無量由旬」，顯證深遠。此明證智。「下觀海」者，空。
「無量由旬」，顯證深遠。此明證智。
「下觀海」者，喻佛教智，照知世間生死大海。「悉見水性，魚、鼈」喻佛教智，照知世間生死大海。「悉見水性，魚、鼈」等者，喻見眾生愚智差別。「及見己影」，喻見自等者，喻見眾生愚智差別。
「及見己影」，喻見自己應身隨世。法中偏明下不測上，文之左右。己應身隨世。法中偏明下不測上，文之左右。
「凡夫小智不能量」者，明凡二乘不能知上，二「凡夫小智不能量」者，明凡二乘不能知上，二乘之人名之小智。「我與仁者亦復如是不能量」乘之人名之小智。「我與仁者亦復如是不能量」者，明諸菩薩不能知上。純陀道己及與文殊者，明諸菩薩不能知上。
純陀道己及與文殊亦如向前凡夫小智不能量也，道己及與文亦如向前凡夫小智不能量也，道己及與文殊不量，類諸菩薩一切皆爾。殊不量，類諸菩薩一切皆爾。上來明佛心患已盡，自下第四文殊述讚。何上來明佛心患已盡，自下第四文殊述讚。
何故須然？文殊高人，言設非理，人多從受，故讚故須然？文殊高人，言設非理，人多從受，故讚純陀令人歸信。「如是如是」，印可其言。「我於此」純陀令人歸信。
「如是如是」，印可其言。「我於此」下迴解歸己，彰己先解，成其說是。「直欲試」下下迴解歸己，彰己先解，成其說是。
「直欲試」下拂會上言。自己久知，專為試彼，是故云直。試拂會上言。自己久知，專為試彼，是故云直。
試汝純陀同諸菩薩所解之事，故云試汝諸菩汝純陀同諸菩薩所解之事，故云試汝諸菩薩事。由前純陀自言己解，己與諸大菩薩齊薩事。由前純陀自言己解，己與諸大菩薩齊等，故須試之。等，故須試之。
自下第三佛對純陀廣顯前應。問曰：直爾辨自下第三佛對純陀廣顯前應。問曰：直爾辨直便足，何勞說應？釋言：權隱導引化廢，故須直便足，何勞說應？
釋言：權隱導引化廢，故須辨應。其義何也？若不明佛應身有滅，無由使辨應。其義何也？
若不明佛應身有滅，無由使人厭捨有為。若不明佛應身受供，無由使人人厭捨有為。若不明佛應身受供，無由使人成就檀行，趣入無為，故須辨應。文中有四：初成就檀行，趣入無為，故須辨應。
文中有四：初佛催供，明佛有待；二「爾時純陀聞佛語已舉聲佛催供，明佛有待；二「爾時純陀聞佛語已舉聲啼」下，明應有為；三「如來不欲久住」已下，對前啼」下，明應有為；
三「如來不欲久住」已下，對前第二明應有滅；四「我今受汝所獻供」下，對上第二明應有滅；四「我今受汝所獻供」下，對上第一明應有受。問曰：何故有此四段？良以翻第一明應有受。
問曰：何故有此四段？良以翻前成上故爾。四中，前二翻上純陀所辨二真，前成上故爾。
四中，前二翻上純陀所辨二真，後之兩段成前如來所顯二應，故有四段。是後之兩段成前如來所顯二應，故有四段。是義云何？向前純陀初明如來真身無為，後顯義云何？
向前純陀初明如來真身無為，後顯
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