他」下是第三句，喻昔所作。純陀昔日捨邪歸他」下是第三句，喻昔所作。純陀昔日捨邪歸正，邪正疎異故名為遠，歸投佛法名至他正，邪正疎異故名為遠，歸投佛法名至他國，行因資果名役力作。「得好」已下是第四國，行因資果名役力作。
「得好」已下是第四句，喻己所有。「無諸沙」下是第五句，喻己所無。句，喻己所有。「無諸沙」下是第五句，喻己所無。
「唯悕天」下是第六句，喻己所求。合中不次，而「唯悕天」下是第六句，喻己所求。合中不次，而復不盡。先合後三，却合初二，故云不次。第三復不盡。
先合後三，却合初二，故云不次。第三不合，故言不盡。先合第四。言「調牛」者，牒舉前不合，故言不盡。
先合第四。言「調牛」者，牒舉前喻，喻身、口七，合之顯法，此明有行。純陀先來喻，喻身、口七，合之顯法，此明有行。
純陀先來為優婆塞，除身三邪、離口四過，是其七也。「良為優婆塞，除身三邪、離口四過，是其七也。「良田平正」，牒舉前喻，喻慧顯法，此明有解。純陀田平正」，牒舉前喻，喻慧顯法，此明有解。
純陀先來修習小解，能為大因，故名為田。正解不先來修習小解，能為大因，故名為田。正解不邪，稱曰平正。通則過去所修大解，斯名智慧。邪，稱曰平正。
通則過去所修大解，斯名智慧。次合第五，「無諸沙」等，牒舉前喻，喻除煩惱，合次合第五，「無諸沙」等，牒舉前喻，喻除煩惱，合以顯法。純陀昔來所斷見惑如彼沙滷，所斷以顯法。
純陀昔來所斷見惑如彼沙滷，所斷修惑如草株杌。亦可所斷四住之地如彼沙修惑如草株杌。亦可所斷四住之地如彼沙滷，四住所起如草株杌。「世尊」已下合第六句，滷，四住所起如草株杌。
「世尊」已下合第六句，「我今身有調牛良田」牒前第四，「除去株杌」牒「我今身有調牛良田」牒前第四，「除去株杌」牒前第五，求法依此，所以牒之。「唯悕」已下正合前第五，求法依此，所以牒之。「唯悕」已下正合第六，「如來」合天，「甘露法雨」合前雨也。約喻名第六，「如來」合天，「甘露法雨」合前雨也。
約喻名法，名甘露雨。「四姓我是」合第一句，「貧法財寶」法，名甘露雨。「四姓我是」合第一句，「貧法財寶」合第二句，上來合竟。「唯願哀愍，除斷我貧」，結合第二句，上來合竟。
「唯願哀愍，除斷我貧」，結請令說。上來自為，下明為他。「拯」猶濟也。因說請令說。上來自為，下明為他。
「拯」猶濟也。因說廣濟，名拯無量苦惱眾生。下重請供。「我供雖廣濟，名拯無量苦惱眾生。
下重請供。「我供雖少」，謙己供微。如下文說飯唯八斛，故言微少。少」，謙己供微。
如下文說飯唯八斛，故言微少。所奉雖少，望得廣充，辨少兼多，是以言「雖」。問所奉雖少，望得廣充，辨少兼多，是以言「雖」。
問曰：純陀下為如來莊嚴處所，令三千界如安曰：純陀下為如來莊嚴處所，令三千界如安樂國，應堪多辦，何故微少？釋言：純陀實能多樂國，應堪多辦，何故微少？釋言：純陀實能多辦，為欲寄少，顯示如來不思議力，令眾歸信，辦，為欲寄少，顯示如來不思議力，令眾歸信，故下大眾見此神變皆大歡喜。「冀得充足如故下大眾見此神變皆大歡喜。
「冀得充足如
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