相，於中有三：初「相執手」共相開慰，同失所尊，相，於中有三：初「相執手」共相開慰，同失所尊，故相執手。二「復作言」下，發言傷歎，世間虛空，故相執手。二「復作言」下，發言傷歎，世間虛空，傷失所尊，時中無佛，故言世空；「眾生福」下，傷傷失所尊，時中無佛，故言世空；
「眾生福」下，傷己失利，由佛滅度，無人教善，故生福盡；無人己失利，由佛滅度，無人教善，故生福盡；無人示惡，教令裁斷，故不善業增長出世。十惡是示惡，教令裁斷，故不善業增長出世。
十惡是其不善諸業，惡本性成，加以現起，故言增其不善諸業，惡本性成，加以現起，故言增長。流行世間，名為出世。非是增長過出世法。長。流行世間，名為出世。
非是增長過出世法。何故此中為此傷歎？前蒙佛光，罪垢消除，聖何故此中為此傷歎？
前蒙佛光，罪垢消除，聖若一去，我等罪業誰能復滅？故為此歎。三「仁若一去，我等罪業誰能復滅？故為此歎。
三「仁等」已下，共相驅催速往速往。正相駈催，不久等」已下，共相驅催速往速往。正相駈催，不久必入，須速所以。下應聲相而為傷歎。復作是必入，須速所以。
下應聲相而為傷歎。復作是言「世空世空，傷失所尊」。何故重言？人言「前言「世空世空，傷失所尊」。
何故重言？人言「前空傷失如來，後空失法」。當應不然，直是大眾空傷失如來，後空失法」。
當應不然，直是大眾怨嗟之深，重言空耳。如世間人得稱意事，快怨嗟之深，重言空耳。如世間人得稱意事，快哉快哉；得違意事，禍哉禍哉。何必重言即有哉快哉；
得違意事，禍哉禍哉。何必重言即有異表？「我等」已下，傷己失利。「我等從今無救護」異表？
「我等」已下，傷己失利。「我等從今無救護」等，對上聲中憐愍覆護而為傷歎。「一旦遠」下，等，對上聲中憐愍覆護而為傷歎。
「一旦遠」下，對上聲中舉疑勸問而為傷歎。前中初言「我對上聲中舉疑勸問而為傷歎。前中初言「我等從今」，明無救時。先來有師，失蔭在後，故言等從今」，明無救時。
先來有師，失蔭在後，故言從今。「無有救護」，無離惡處，現惡無救、當惡無從今。「無有救護」，無離惡處，現惡無救、當惡無護。「無所宗仰」，無集善處。言「貧窮」者，彰無宗護。
「無所宗仰」，無集善處。言「貧窮」者，彰無宗損，謂無法財。言「孤露」者，顯無救失，無人救損，謂無法財。
言「孤露」者，顯無救失，無人救護，所以孤露。後中初言「一旦遠」者，就始為言。護，所以孤露。後中初言「一旦遠」者，就始為言。
設有疑佛斷，後疑不定，故言「設有，當復問誰」設有疑佛斷，後疑不定，故言「設有，當復問誰」以除疑也。此三段中，初應地動共相抑止，後以除疑也。此三段中，初應地動共相抑止，後二略無，文之隱顯。第二段中共相開慰，餘二二略無，文之隱顯。
第二段中共相開慰，餘二略無亦是隱顯。初二段中共相驅催，後一略略無亦是隱顯。初二段中共相驅催，後一略無亦是隱顯。後兩段中發言傷歎，初段略無亦是隱顯。
後兩段中發言傷歎，初段略無，亦是隱顯，道理齊等。自下第二明其舊眾無，亦是隱顯，道理齊等。自下第二明其舊眾
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