來、大眾」，申己廣意，冀猶望也。望以此食充足來、大眾」，申己廣意，冀猶望也。望以此食充足佛眾，如維摩詰取飯一鉢望充一切。為此言佛眾，如維摩詰取飯一鉢望充一切。
為此言者，欲使如來遂己心願，演少為多，令諸大眾者，欲使如來遂己心願，演少為多，令諸大眾覩佛神變，歡喜信樂。「我今無主無親」已下請覩佛神變，歡喜信樂。「我今無主無親」已下請佛哀受，此還牒上無主親等請佛憐愍，求佛佛哀受，此還牒上無主親等請佛憐愍，求佛深憐，乞同羅睺。羅睺是佛生身之子，慈愛深深憐，乞同羅睺。
羅睺是佛生身之子，慈愛深重，諸憐眾生多取為類。下佛答之。「爾時世尊」，重，諸憐眾生多取為類。下佛答之。
「爾時世尊」，舉酬答人。「一切種智無上調御」，舉酬答德。於舉酬答人。「一切種智無上調御」，舉酬答德。
於一切法種別而知名一切智，自調、調他，調御一切法種別而知名一切智，自調、調他，調御中極名無上調御。別即種智是能說德，無上中極名無上調御。別即種智是能說德，無上調御是受供德，自調心故，能受物養。通則義調御是受供德，自調心故，能受物養。
通則義等，一切智故，能為說法、能受其供，并知說等，一切智故，能為說法、能受其供，并知說時及與受時；無上調故，能調眾生，為之說時及與受時；無上調故，能調眾生，為之說法、為之受供。「告純陀」下明酬答詞，先總歎法、為之受供。
「告純陀」下明酬答詞，先總歎善所請事好，是故言善。哉是助詞，由請契當，善所請事好，是故言善。哉是助詞，由請契當，重言以歎。下正答之，先許說法、後許受供。何重言以歎。
下正答之，先許說法、後許受供。何故與前請詞不次？良以純陀意專獻供，故先故與前請詞不次？
良以純陀意專獻供，故先請受。佛意在法，故先說法。「我今為汝除斷貧請受。佛意在法，故先說法。
「我今為汝除斷貧窮」對上請中「唯願哀愍，除斷我貧」，由說得果，窮」對上請中「唯願哀愍，除斷我貧」，由說得果，故斷貧窮，此明所去。「無上法雨雨汝身田」對故斷貧窮，此明所去。「無上法雨雨汝身田」對上請中「唯悕法雨」，依前身、口七支授法名雨上請中「唯悕法雨」，依前身、口七支授法名雨汝身，依前智慧良田授法名雨汝田。約喻名汝身，依前智慧良田授法名雨汝田。
約喻名法是故名雨，由說起彼法身種子名生法芽。法是故名雨，由說起彼法身種子名生法芽。此明所與。許受供中，「汝今於我欲求壽」等，牒此明所與。
許受供中，「汝今於我欲求壽」等，牒其所求，名前所求「將來之食為壽命」等。「我當其所求，名前所求「將來之食為壽命」等。「我當說」下正許受供，由佛受供，令彼得果，是故云說」下正許受供，由佛受供，令彼得果，是故云施。常田植福，得報不遷，是以言常。壽命、色等施。
常田植福，得報不遷，是以言常。壽命、色等是其果體，現在施食能令受者得其壽命，色是其果體，現在施食能令受者得其壽命，色力安辯，五事利益，故於未來還得此果。「何以」力安辯，五事利益，故於未來還得此果。
「何以」
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