三「聖慧永滅」，傷失明師，聖慧除闇，如日如月，三「聖慧永滅」，傷失明師，聖慧除闇，如日如月，故從喻名。四「法船沈沒」，傷法早滅，法能汎濟，故從喻名。四「法船沈沒」，傷法早滅，法能汎濟，從喻名船，此第三竟。四「嗚呼」下，悲怨懊惱，悲從喻名船，此第三竟。
四「嗚呼」下，悲怨懊惱，悲怨過增，流血灑地。此序分訖。怨過增，流血灑地。此序分訖。
經第二。第二開宗顯德分中，先敘異說、次經第二。第二開宗顯德分中，先敘異說、次辨得失、後顯正義。異說如何？昔來相傳從此辨得失、後顯正義。
異說如何？昔來相傳從此至後〈迦葉品〉來同為正宗，正宗之中麁判有至後〈迦葉品〉來同為正宗，正宗之中麁判有二、細分有六。麁判二者，唯略與廣，初至〈眾品〉二、細分有六。
麁判二者，唯略與廣，初至〈眾品〉是其略說，〈眾品〉已後是其廣說。細分六者，略是其略說，〈眾品〉已後是其廣說。細分六者，略中有三：一明佛現果、二「三告」下顯其緣因、三中有三：一明佛現果、二「三告」下顯其緣因、三「二十五有有我不」下彰佛性正因。廣中亦三：初「二十五有有我不」下彰佛性正因。
廣中亦三：初〈大眾問品〉廣前現果、二〈現病〉已下廣上緣因、〈大眾問品〉廣前現果、二〈現病〉已下廣上緣因、三〈師子品〉下廣前正因，異說如此。次辨得失。三〈師子品〉下廣前正因，異說如此。次辨得失。
昔來所傳，麁看似是，細窮則非。兩義辨之：一昔來所傳，麁看似是，細窮則非。兩義辨之：一準問以驗、二即文以求。準問驗者，若〈眾品〉前準問以驗、二即文以求。
準問驗者，若〈眾品〉前與〈眾品〉後廣略別者，便應兩處別問別答，何與〈眾品〉後廣略別者，便應兩處別問別答，何緣略中與廣為問、廣文之中與略作答？然「三緣略中與廣為問、廣文之中與略作答？然「三告」下迦葉廣問，如來廣答。廣答未竟，忽爾中告」下迦葉廣問，如來廣答。
廣答未竟，忽爾中分前略後廣，不亦枉乎？「三告」已下併問通答，分前略後廣，不亦枉乎？「三告」已下併問通答，明是一分，非別廣、略。又若六分，一次第說，是明是一分，非別廣、略。
又若六分，一次第說，是則應在〈純陀章〉初併問使託，然後併答，不應則應在〈純陀章〉初併問使託，然後併答，不應純陀〈哀歎章〉後方始為問，〈純陀〉、〈哀歎〉二章之純陀〈哀歎章〉後方始為問，〈純陀〉、〈哀歎〉二章之後別為問答，明知與前分齊全別，不得相從後別為問答，明知與前分齊全別，不得相從合為六分。若使〈純陀〉、〈哀歎〉所辨與後義異，不合為六分。若使〈純陀〉、〈哀歎〉所辨與後義異，不得一處併問併答，「三告」已後併問併答，明是得一處併問併答，「三告」已後併問併答，明是一分，不得與前合為六分。準問如是。次須即一分，不得與前合為六分。
準問如是。次須即文驗其是非。就前所立六分之中，初分明果，文驗其是非。
就前所立六分之中，初分明果，第二分中辨明緣因，麁有此相。若言「二十五第二分中辨明緣因，麁有此相。若言「二十五有」已下至後〈眾品〉通皆明其佛性正因。是義有」已下至後〈眾品〉通皆明其佛性正因。
是義
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