欲利益安樂眾生」一句是總，中三是別。「成就欲利益安樂眾生」一句是總，中三是別。「成就大乘第一空行」，大乘法化，大乘離相，故名空大乘第一空行」，大乘法化，大乘離相，故名空行。「顯發如來方便密教」，小乘法化，無小權施，行。
「顯發如來方便密教」，小乘法化，無小權施，故名方便。權言覆實，名為密教。「為不斷絕種故名方便。權言覆實，名為密教。
「為不斷絕種種說法」，世間法化、世行參差，名為種種。亦可種說法」，世間法化、世行參差，名為種種。亦可此三同成大乘，成就大乘第一空行，令其入此三同成大乘，成就大乘第一空行，令其入證。「顯發」已下令入阿含，顯發密教，令知昔權，證。
「顯發」已下令入阿含，顯發密教，令知昔權，棄而不從；「不斷說法」，令修今實。是義云何？棄而不從；「不斷說法」，令修今實。
是義云何？由諸比丘集詣佛所，佛教修學大乘空行，他由諸比丘集詣佛所，佛教修學大乘空行，他聞同入，故令他成。由其詣佛，佛對破小，彰昔聞同入，故令他成。
由其詣佛，佛對破小，彰昔是權，論昔覆實，名顯如來方便密教。由其詣是權，論昔覆實，名顯如來方便密教。由其詣佛，佛教修習大乘諸行，名「為不斷種種說法」。佛，佛教修習大乘諸行，名「為不斷種種說法」。
「為生調伏」一句總結。上來五句明集所為。「疾「為生調伏」一句總結。上來五句明集所為。
「疾至佛所」，正明雲集。「稽首佛」等，到已設敬。列尼至佛所」，正明雲集。「稽首佛」等，到已設敬。
列尼眾中，先實後權。實中三分，與比丘同。就初段眾中，先實後權。實中三分，與比丘同。
就初段中，先列其眾，列名舉數，辯眾可知。下歎其中，先列其眾，列名舉數，辯眾可知。下歎其德。「一切亦是大阿羅漢」，是總歎也。「諸漏」已德。
「一切亦是大阿羅漢」，是總歎也。「諸漏」已下是別歎也。別中准上，文少不足。前比丘下是別歎也。
別中准上，文少不足。前比丘中先歎德備，後歎眾純，今此略，無歎眾之文。中先歎德備，後歎眾純，今此略，無歎眾之文。
就歎德中，准歎比丘，末後少一，逮得己利。通就歎德中，准歎比丘，末後少一，逮得己利。通其所少，文亦八句，所歎四知與上無別。「諸漏其所少，文亦八句，所歎四知與上無別。
「諸漏盡」者，煩惱連注，其猶瘡漏，故名為漏。漏別有盡」者，煩惱連注，其猶瘡漏，故名為漏。漏別有三：所謂欲、有、無明漏等，下當具辯。三漏非一，三：所謂欲、有、無明漏等，下當具辯。
三漏非一，是故言諸。無學斷竟，名之為盡。餘如前釋。是故言諸。無學斷竟，名之為盡。
餘如前釋。「亦於晨」下，覩相增悲。「亦欲利」下，雲集佛所。文「亦於晨」下，覩相增悲。
「亦欲利」下，雲集佛所。文如上說。明權眾中，「於尼眾中復有諸尼，皆是如上說。
明權眾中，「於尼眾中復有諸尼，皆是菩薩」，拂權顯實。「人中龍」下，就實歎德。先歎自菩薩」，拂權顯實。「人中龍」下，就實歎德。
先歎自德。人中之龍，彰其人尊。龍是一切畜生中上，德。人中之龍，彰其人尊。
龍是一切畜生中上，此諸尼等人中最勝，與龍相似，約喻名人，名此諸尼等人中最勝，與龍相似，約喻名人，名
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