之，四方無邊，所坐之處或如錐頭、針鋒、塵許，之，四方無邊，所坐之處或如錐頭、針鋒、塵許，故得相受。人多說言有其十方無邊身來，準故得相受。人多說言有其十方無邊身來，準前驗此，唯有四方。三「十方」下明眾皆集，於中前驗此，唯有四方。
三「十方」下明眾皆集，於中先明他方眾集，唯止菩薩。「及閻浮」下此方眾先明他方眾集，唯止菩薩。「及閻浮」下此方眾集，雜類皆聚，先明人集，除迦葉等，「乃至」已下集，雜類皆聚，先明人集，除迦葉等，「乃至」已下餘眾皆集。十六行惡，如下〈師子品〉中宣說，四餘眾皆集。
十六行惡，如下〈師子品〉中宣說，四「陀那婆」下明所集眾皆捨惡念，慈心相視。於「陀那婆」下明所集眾皆捨惡念，慈心相視。於中初法、次喻、後合，下簡闡提。自下第九，變土中初法、次喻、後合，下簡闡提。
自下第九，變土令淨。「三千大千」，淨之分齊。「以佛神力」，土淨所令淨。「三千大千」，淨之分齊。
「以佛神力」，土淨所由。「地皆軟」等，正明土淨。「猶如西方」，類顯淨由。「地皆軟」等，正明土淨。
「猶如西方」，類顯淨相。其土常淨。物本見穢，由前心善，佛力轉相。其土常淨。
物本見穢，由前心善，佛力轉之，今始見淨，名為變土，理實變心。自下第之，今始見淨，名為變土，理實變心。自下第十，明諸大眾由土清淨徹見十方微塵數剎，十，明諸大眾由土清淨徹見十方微塵數剎，於中初法、次喻、後合。文殊向前言「以佛力當於中初法、次喻、後合。
文殊向前言「以佛力當見九方」，指此事耳。此見十方，何故言九？前見九方」，指此事耳。此見十方，何故言九？
前者告時，已見東方，對此所見，故偏言九。下第者告時，已見東方，對此所見，故偏言九。下第十一，如來化周，攝光歸口。前放六光，何故言十一，如來化周，攝光歸口。
前放六光，何故言五？此如上釋，頗梨、碼碯合為雜色，是以言五。五？此如上釋，頗梨、碼碯合為雜色，是以言五。
又外國人相傳釋云「所放六中，留一傳法，故又外國人相傳釋云「所放六中，留一傳法，故但收五。」前照十方，今此何故但言覆會？亦如但收五。」前照十方，今此何故但言覆會？
亦如上釋，隨其所照眾生故爾，示化已周，故從口上釋，隨其所照眾生故爾，示化已周，故從口入。下第十二明諸大眾覩相悲惱，於中有四：入。下第十二明諸大眾覩相悲惱，於中有四：一覩相驚恐，「見光入口皆大恐怖」，內心驚也。一覩相驚恐，「見光入口皆大恐怖」，內心驚也。
「身毛皆竪」，形不安也。二「復作言」下，辨光入意。「身毛皆竪」，形不安也。二「復作言」下，辨光入意。
三「何期」已下，發言傷歎。所傷有四：一傷己苦，三「何期」已下，發言傷歎。所傷有四：一傷己苦，現今悲惱，當墜生死，是其苦也。無慮卒至，故現今悲惱，當墜生死，是其苦也。
無慮卒至，故曰何期。哉是助詞，怨嗟之甚，重言以歎。二「一曰何期。哉是助詞，怨嗟之甚，重言以歎。
二「一旦」下傷不受供，昔行四等饒益世間，今廢名旦」下傷不受供，昔行四等饒益世間，今廢名捨。「四無量心」，如下具論。不受供養，是捨離相。捨。「四無量心」，如下具論。
不受供養，是捨離相。
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