非別異，故成涅槃」。三是應滅，隨化世間，示滅非別異，故成涅槃」。三是應滅，隨化世間，示滅有因，現亡身智。四是理滅，如經中說「一苦滅有因，現亡身智。
四是理滅，如經中說「一苦滅諦，一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相」，如是等也。諦，一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相」，如是等也。理滅有二：一是相空，妄想諸法，空無自實；二理滅有二：一是相空，妄想諸法，空無自實；
二是真空，如來藏中恒沙佛法，離相、離性。言離是真空，如來藏中恒沙佛法，離相、離性。言離相者，如馬鳴說：「謂非有相、非無相、非非有相、相者，如馬鳴說：「謂非有相、非無相、非非有相、非非無相、非有無俱相、非自相、非他相、非非非非無相、非有無俱相、非自相、非他相、非非自相、非非他相、非自他俱相，如是一切妄心自相、非非他相、非自他俱相，如是一切妄心分別，悉不相應，唯證境界。」言離性者，是諸佛分別，悉不相應，唯證境界。」
言離性者，是諸佛法同一體性，互相集成，不離、不脫、不斷、不異，法同一體性，互相集成，不離、不脫、不斷、不異，以同體故，無有一法別守自性。滅義雖眾，要以同體故，無有一法別守自性。滅義雖眾，要唯此四。此四滅中，理滅為本，由見相空成前唯此四。
此四滅中，理滅為本，由見相空成前事滅、由見真空成前德滅、依德起用便有應事滅、由見真空成前德滅、依德起用便有應滅。若以分相，說前三滅以為涅槃；攝相論之，滅。若以分相，說前三滅以為涅槃；
攝相論之，四滅俱是。問曰：此經具明諸義，何故偏言大四滅俱是。問曰：此經具明諸義，何故偏言大涅槃乎？涅槃為宗，故偏言耳，亦可諸義不可涅槃乎？
涅槃為宗，故偏言耳，亦可諸義不可備彰，且舉涅槃。那者名息，今略不舉。息有三備彰，且舉涅槃。那者名息，今略不舉。
息有三義：一息生死有為因果，趣入無為，名之為息；義：一息生死有為因果，趣入無為，名之為息；二息修契實，名之為息，故下文言「若能斷除二息修契實，名之為息，故下文言「若能斷除三十七品所行之事，是名涅槃」；三息化歸真，三十七品所行之事，是名涅槃」；
三息化歸真，名之為息。此舉所詮。經為能詮，外國正音名名之為息。此舉所詮。
經為能詮，外國正音名修多羅，此翻名線，以能貫穿一切法相，如線修多羅，此翻名線，以能貫穿一切法相，如線貫華，是故就喻說之為線。而言經者，線能貫貫華，是故就喻說之為線。而言經者，線能貫華，經能持緯，其用相似，故復名經。若依俗華，經能持緯，其用相似，故復名經。
若依俗訓，經者常也，教之一法，經古歷今，恒有曰常。訓，經者常也，教之一法，經古歷今，恒有曰常。壽命品(一-二)1壽命品者，依多品經，名為序品；依小品經，名壽命品(一-二)1壽命品者，依多品經，名為序品；
依小品經，名壽命品。諸經立品，大例有三：或有從廣、或復壽命品。諸經立品，大例有三：或有從廣、或復就略、或當相以名。此言壽命，從略言耳，以下就略、或當相以名。
此言壽命，從略言耳，以下迦葉偈請之後，明其慈悲不殺因緣，得壽命迦葉偈請之後，明其慈悲不殺因緣，得壽命
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