章〉中對其影響開示常法。因前開宗，諸比丘章〉中對其影響開示常法。因前開宗，諸比丘等於常法中漸能悟入，故〈哀歎〉下對其所為等於常法中漸能悟入，故〈哀歎〉下對其所為廣解常義。四分文解釋。〈純陀章〉中對其影響，廣解常義。
四分文解釋。〈純陀章〉中對其影響，開示如來菩提報常；〈哀歎章〉中對其所為，顯開示如來菩提報常；
〈哀歎章〉中對其所為，顯明如來涅槃法常。此二何異而須別論？通釋明如來涅槃法常。此二何異而須別論？
通釋是一，一切諸德寂名涅槃，虛通無礙悉名菩是一，一切諸德寂名涅槃，虛通無礙悉名菩提，隨相別分，非無差異。異有三種：一因果分提，隨相別分，非無差異。異有三種：一因果分別，因名菩提，菩提是道，因中所行通人趣果，別，因名菩提，菩提是道，因中所行通人趣果，故悉名道，果名涅槃，涅槃是滅，至果捨修，無故悉名道，果名涅槃，涅槃是滅，至果捨修，無為安寂，故悉名滅；二行斷別說，一切行德悉為安寂，故悉名滅；
二行斷別說，一切行德悉名菩提，一切斷德齊稱涅槃；三就性淨方便名菩提，一切斷德齊稱涅槃；三就性淨方便別論，如下文說「生因所起方便之果悉名菩別論，如下文說「生因所起方便之果悉名菩提，了因所顯性淨之果說為涅槃」，今依後門提，了因所顯性淨之果說為涅槃」，今依後門方便報麁，為是先明性淨法細，故在後辯。問方便報麁，為是先明性淨法細，故在後辯。
問曰：此經涅槃為宗，今以何故宣說菩提？釋言：曰：此經涅槃為宗，今以何故宣說菩提？釋言：分相，菩提、涅槃兩門各別；若據攝相，互得相分相，菩提、涅槃兩門各別；
若據攝相，互得相成。今據攝相，故說菩薩亦成涅槃，亦可此經成。今據攝相，故說菩薩亦成涅槃，亦可此經具明菩提涅槃常果。經初題言「大涅槃」者，名具明菩提涅槃常果。
經初題言「大涅槃」者，名不盡法，且舉一邊，不具言耳。〈純陀章〉中，義二不盡法，且舉一邊，不具言耳。〈純陀章〉中，義二文三。言義二者，一明如來真身常住、二明如文三。
言義二者，一明如來真身常住、二明如來應身無常。問曰：真常昔來隱覆，今可須開，來應身無常。問曰：真常昔來隱覆，今可須開，應是舊化，昔來恒見，何勞說乎？釋言：應身雖應是舊化，昔來恒見，何勞說乎？
釋言：應身雖是舊化，昔來言實，今方言應，是故須辯。又復是舊化，昔來言實，今方言應，是故須辯。又復權隱導引化廢，故須明應。明佛真常，欲令眾權隱導引化廢，故須明應。
明佛真常，欲令眾生趣入無為；顯佛應滅，為使眾生同厭有為。生趣入無為；顯佛應滅，為使眾生同厭有為。
文別三者，初佛對純陀開真辨應；二「純陀白文別三者，初佛對純陀開真辨應；二「純陀白佛：如是如是，誠如聖」下，純陀對文殊廣顯前真；佛：如是如是，誠如聖」下，純陀對文殊廣顯前真；
三從「光照文殊」已下，佛對純陀廣顯前應。前三從「光照文殊」已下，佛對純陀廣顯前應。前中初因純陀獻供，明佛應受，實則無待無差中初因純陀獻供，明佛應受，實則無待無差
下页续读