止處，名為客舍；依教曰止，起解名生，終能結止處，名為客舍；依教曰止，起解名生，終能結繼，故說為子。第三句中，「是客舍主，驅逐去」者，繼，故說為子。
第三句中，「是客舍主，驅逐去」者，佛是舍主；教授向果，名驅逐去，亦可教令捨佛是舍主；教授向果，名驅逐去，亦可教令捨詮求實，名驅逐去。第四句中，「其產未久，携抱詮求實，名驅逐去。
第四句中，「其產未久，携抱是兒至他國」者，解生不遙，名為未久；懷解在是兒至他國」者，解生不遙，名為未久；懷解在心，名抱是兒；悕心向果，名為欲至；無上菩提心，名抱是兒；
悕心向果，名為欲至；無上菩提是佛住處，名為他國。第五句中，於修行時名是佛住處，名為他國。
第五句中，於修行時名為中路；觸對塵境名遇風雨；起惡招苦，逼切為中路；觸對塵境名遇風雨；
起惡招苦，逼切自身，名寒苦至；加為惡友侵害善法，名為毒自身，名寒苦至；加為惡友侵害善法，名為毒虫之所唼食；中逢小乘，名經恒河；賞解求出，虫之所唼食；
中逢小乘，名經恒河；賞解求出，名抱兒渡；小乘眾生共相逼勸，名水漂疾；守名抱兒渡；
小乘眾生共相逼勸，名水漂疾；守解不從，名不放捨；乃至為彼小乘所殺，人喪解不從，名不放捨；
乃至為彼小乘所殺，人喪道廢，是故名為母子俱沒。未必有此，蓋乃假道廢，是故名為母子俱沒。未必有此，蓋乃假設過分為言，縱使有此，亦須堅守。第六句中，設過分為言，縱使有此，亦須堅守。
第六句中，「如是女人生梵天」者，喻諸菩薩賞解功德，終「如是女人生梵天」者，喻諸菩薩賞解功德，終得菩提。上來立喻，下次教勸，於中有二：一勸得菩提。上來立喻，下次教勸，於中有二：一勸愚人一切莫說、二「若正見」下勸其智者定說愚人一切莫說、二「若正見」下勸其智者定說無為。前中，「文殊欲護正法，勿說如來同於諸無為。
前中，「文殊欲護正法，勿說如來同於諸行」，勸其莫說。良以愚人心未見法，言多謬失，行」，勸其莫說。良以愚人心未見法，言多謬失，是故勸其一切莫說。次教莫著，「唯當自責我是故勸其一切莫說。
次教莫著，「唯當自責我今愚痴」，勸捨解心；「如來正法不可思議」，教生今愚痴」，勸捨解心；「如來正法不可思議」，教生信心。「是故」已下結勸莫說，是如來法不可思信心。
「是故」已下結勸莫說，是如來法不可思故，不應定說有為、無為。下勸智者定說無為，故，不應定說有為、無為。下勸智者定說無為，「若正見者，應說如來定是無為」，以理正勸。「何「若正見者，應說如來定是無為」，以理正勸。
「何以」下釋，先問、後解。由說無為，令人正解，起修以」下釋，先問、後解。由說無為，令人正解，起修趣向，名生善法；不說有為，令人捨謗，不墮三趣向，名生善法；
不說有為，令人捨謗，不墮三惡，名生憐愍。下次合喻，前六句中但合後惡，名生憐愍。下次合喻，前六句中但合後二，「如女在河愛念子」等，牒前第五。「護法菩薩二，「如女在河愛念子」等，牒前第五。
「護法菩薩亦應如是，寧捨身」等，舉法以合。「以說如來同亦應如是，寧捨身」等，舉法以合。「以說如來同
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