一切今故稽首」，推為請主。第二偈中，上之半偈一切今故稽首」，推為請主。第二偈中，上之半偈舉佛滅事，下之半偈正勸令請。第三偈中，上舉佛滅事，下之半偈正勸令請。
第三偈中，上之半偈為留佛住，身業益物，「演說」已下半偈之半偈為留佛住，身業益物，「演說」已下半偈之文為留佛住，口業益物。「無上甘露」是大乘之文為留佛住，口業益物。「無上甘露」是大乘法，為佛智者之所稱讚，願住演說。第四偈中，法，為佛智者之所稱讚，願住演說。
第四偈中，上半明其不請有損，解有二義：一現在悲苦上半明其不請有損，解有二義：一現在悲苦身命不全、二流轉生死慧命不全。下之半偈身命不全、二流轉生死慧命不全。下之半偈結勸令請。此偈須記，「純陀」下還述此為請。結勸令請。
此偈須記，「純陀」下還述此為請。上來大眾共推純陀以為請主，自下第二純上來大眾共推純陀以為請主，自下第二純陀為請。於中初明純陀心喜。彼何故喜？還有陀為請。
於中初明純陀心喜。彼何故喜？
還有二意：一蒙佛受供，成檀故喜；二準前類後，望二意：一蒙佛受供，成檀故喜；二準前類後，望留佛住，所以生喜。文中初法、次以喻顯。「父母留佛住，所以生喜。
文中初法、次以喻顯。「父母卒喪忽還活」者，解有二義：一就檀行以釋還卒喪忽還活」者，解有二義：一就檀行以釋還活，供佛善根，可尊可重，如世父母。佛前不受活，供佛善根，可尊可重，如世父母。
佛前不受人天供養，名為卒喪；今受純陀所奉供養，如人天供養，名為卒喪；今受純陀所奉供養，如似還活。二就佛解，佛如父母，向前唱滅，名為似還活。
二就佛解，佛如父母，向前唱滅，名為卒喪；純陀今者準前驗後，望留佛住，說為還卒喪；純陀今者準前驗後，望留佛住，說為還活。下合可知。次以身禮，下以口請。偈言巧活。
下合可知。次以身禮，下以口請。
偈言巧妙，少字之中能攝多義，故以偈請。於中偈有妙，少字之中能攝多義，故以偈請。於中偈有十八行半，判以為二：初十偈半慶前所得，下十八行半，判以為二：初十偈半慶前所得，下之八偈啟請於後。對前大眾歎成五難所以之八偈啟請於後。
對前大眾歎成五難所以慶前，對上大眾四偈推請所以請後，此二即慶前，對上大眾四偈推請所以請後，此二即顯喜中二意。問曰：純陀今為請住，直請便足，顯喜中二意。問曰：純陀今為請住，直請便足，何勞慶前？欲使如來述後同前，故須慶前。於何勞慶前？
欲使如來述後同前，故須慶前。於中初偈慶得人身。「快哉獲利」，慶喜之詞。下出中初偈慶得人身。
「快哉獲利」，慶喜之詞。下出所慶，善得人身，彰己所得，得身修善，故名善所慶，善得人身，彰己所得，得身修善，故名善得。蠲除貪等明己所離，「蠲貪、恚等」明斷惡因，得。
蠲除貪等明己所離，「蠲貪、恚等」明斷惡因，舉除貪、恚等取離癡，「永離三惡」明離苦果。依舉除貪、恚等取離癡，「永離三惡」明離苦果。依六卷經，此離泥犁地獄之苦。今以人身勝過六卷經，此離泥犁地獄之苦。
今以人身勝過
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