畏，化隨時變，不可一定。「時文殊」下是第四段，畏，化隨時變，不可一定。「時文殊」下是第四段，文殊安慰，初勸莫怖，「何以」下釋，「是故」下結。「爾文殊安慰，初勸莫怖，「何以」下釋，「是故」下結。
「爾時大眾悉遙見」下是第五段，尋言見彼。「文殊時大眾悉遙見」下是第五段，尋言見彼。「文殊師利復告」已下是第六段，文殊預記，明以佛師利復告」已下是第六段，文殊預記，明以佛力當見九方。何處得見？謂下如來變土中見，力當見九方。
何處得見？謂下如來變土中見，彼乃汎見十方佛國，非唯見於無邊來處，無彼乃汎見十方佛國，非唯見於無邊來處，無邊來處唯在四方。「爾時大眾各相謂」下是第邊來處唯在四方。
「爾時大眾各相謂」下是第七段，大眾傷歎「大人既來，聖滅不遙」，故歎世七段，大眾傷歎「大人既來，聖滅不遙」，故歎世空。「是時大眾一切悉」下是第八段，明眾以彼空。「是時大眾一切悉」下是第八段，明眾以彼無邊之力見其神變，於中有二：一見其神變、無邊之力見其神變，於中有二：一見其神變、二「以是菩薩神通力」下明見所由。前中有三：二「以是菩薩神通力」下明見所由。
前中有三：一見其身并及眷屬、二「一一毛」下見其身中一見其身并及眷屬、二「一一毛」下見其身中國土人民、三「爾時無邊與無量菩薩圍遶」已國土人民、三「爾時無邊與無量菩薩圍遶」已下見其所持供養之具。初段可知。第二段中，下見其所持供養之具。初段可知。
第二段中，初見國土，「是一一城各有八萬四千王」下見其初見國土，「是一一城各有八萬四千王」下見其人民，於中三有：一見其受樂、二「是中」已下見人民，於中三有：一見其受樂、二「是中」已下見其修善、三「安止」已下見其傷歎。初中先見人其修善、三「安止」已下見其傷歎。初中先見人王受樂，後見人民，文顯可知。見修善中，初明王受樂，後見人民，文顯可知。
見修善中，初明所聞，純聞大乘；「華中各有師子座」下，明其所所聞，純聞大乘；「華中各有師子座」下，明其所說，純說大乘；「其衣微妙，出三界」者，出世淨報，說，純說大乘；
「其衣微妙，出三界」者，出世淨報，故過三界；「或有眾生書持」已下明其所修，純故過三界；「或有眾生書持」已下明其所修，純修大乘。見傷歎中，「安止無量，於自身已」，牒前修大乘。
見傷歎中，「安止無量，於自身已」，牒前起後，令捨世樂，生其厭心。「皆言世空」，增其戀起後，令捨世樂，生其厭心。「皆言世空」，增其戀心，戀聖懼滅，發言傷歎。此等所見，為實？為化？心，戀聖懼滅，發言傷歎。
此等所見，為實？為化？
釋言：應實。若實，何故在於無邊身中而住？釋釋言：應實。若實，何故在於無邊身中而住？
釋言：身土相依不定，或身依土，如常所見；或土言：身土相依不定，或身依土，如常所見；或土依身，如《華嚴》說「諸佛國土所依不定，或依菩依身，如《華嚴》說「諸佛國土所依不定，或依菩薩天冠中住、或在菩薩衣文中住、或在力士薩天冠中住、或在菩薩衣文中住、或在力士掌中而住、或依普賢願力而住。」今在無邊毛掌中而住、或依普賢願力而住。」
今在無邊毛
下页续读