犯所為，「若言有為即是妄語」，明有罪因，「死入犯所為，「若言有為即是妄語」，明有罪因，「死入地獄」，彰有罪果；三心言相對，「如來無為不應地獄」，彰有罪果；三心言相對，「如來無為不應說言如來有為」，勸捨邪言，「汝從今日應捨無說言如來有為」，勸捨邪言，「汝從今日應捨無智，求正智」等，勸捨邪心。上來教勸。「若能」下合，智，求正智」等，勸捨邪心。
上來教勸。「若能」下合，前六句中但合第六，文相可知。上來第三純前六句中但合第六，文相可知。
上來第三純陀因試自顯己解，自下第四文殊述歎堅其陀因試自顯己解，自下第四文殊述歎堅其常解。文殊歎言「善哉善哉」是總歎也。下別歎常解。文殊歎言「善哉善哉」是總歎也。
下別歎之。別中，初先約貧女喻反歎純陀，「汝今已作之。別中，初先約貧女喻反歎純陀，「汝今已作長壽因緣」，歎其所成，「能知如來是常法」等，歎長壽因緣」，歎其所成，「能知如來是常法」等，歎其所解是常，總也。「不變無為」，是其別也。離細其所解是常，總也。
「不變無為」，是其別也。離細生滅名不變易，離麁分段名曰無為。亦可如生滅名不變易，離麁分段名曰無為。
亦可如來真身無生名曰無為，以無終滅說為不變。來真身無生名曰無為，以無終滅說為不變。下復約前火人之喻反歎純陀，「汝今如是善下復約前火人之喻反歎純陀，「汝今如是善覆如來有為相」等，歎其所說。於中先法、後以覆如來有為相」等，歎其所說。
於中先法、後以喻帖。「以是善心生忉利」下，歎其所得。於中先喻帖。「以是善心生忉利」下，歎其所得。
於中先喻，「汝亦」下合，「汝亦如是善覆有為」，合前以是喻，「汝亦」下合，「汝亦如是善覆有為」，合前以是善心言也。「必定當得三十二相」，合生忉利。「八善心言也。「必定當得三十二相」，合生忉利。
「八十種好」，合為梵王。「十八不共無量壽命」，合為十種好」，合為梵王。「十八不共無量壽命」，合為輪王。「不在生死」，合不生惡。「常受安樂」，合常受輪王。
「不在生死」，合不生惡。「常受安樂」，合常受樂。上來四段合為第一顯佛無為，自下第二樂。
上來四段合為第一顯佛無為，自下第二明佛無待。於中有四：一明如來身患已亡、二明佛無待。於中有四：一明如來身患已亡、二「佛告」已下如來述讚、三因前言重明如來心「佛告」已下如來述讚、三因前言重明如來心患已盡、四文殊言「如是如是如汝說」下文殊患已盡、四文殊言「如是如是如汝說」下文殊述讚。就初段中，文殊初先催供反試；「純陀言」述讚。
就初段中，文殊初先催供反試；「純陀言」下，純陀以理明佛無待。文殊催中，先止前言、下，純陀以理明佛無待。
文殊催中，先止前言、下正催之。止前言中，「如來次後自當廣說」，推下正催之。止前言中，「如來次後自當廣說」，推說歸佛。佛〈哀歎〉下廣顯己常，名後自說。「我與說歸佛。
佛〈哀歎〉下廣顯己常，名後自說。「我與汝」下自相抑止。「我之與汝俱覆有為」，息其論汝」下自相抑止。
「我之與汝俱覆有為」，息其論心。「有為、無為且共置」者，止其論言，暫停非永，心。「有為、無為且共置」者，止其論言，暫停非永，
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