來豈是行」者，審定其言；二「若是行」下，縱以示來豈是行」者，審定其言；二「若是行」下，縱以示過，明同諸行則有生滅流轉之過；三「我聞」下，過，明同諸行則有生滅流轉之過；
三「我聞」下，明有生滅流轉之過，便非尊勝；四「是故」下，結明有生滅流轉之過，便非尊勝；四「是故」下，結呵文殊。就初段中，「如是如來」，牒上之詞。所謂呵文殊。
就初段中，「如是如來」，牒上之詞。所謂如是天上人中最勝如來，豈是行耶？審定其如是天上人中最勝如來，豈是行耶？
審定其言，疑問不決，故言豈耶。第二段中，「若是行者」，言，疑問不決，故言豈耶。第二段中，「若是行者」，牒其所立。下就顯過，於中初先就佛明過，「一牒其所立。
下就顯過，於中初先就佛明過，「一切行」下，類以顯之。前中初言「為生滅法」，法說，切行」下，類以顯之。前中初言「為生滅法」，法說，明有生滅之過，「譬如水泡速起速滅」，喻說，明明有生滅之過，「譬如水泡速起速滅」，喻說，明有生滅之過。「往來流轉」，法說，明有流轉之過，有生滅之過。
「往來流轉」，法說，明有流轉之過，「猶如車輪」，立喻彰過。下類顯中，「一切諸行亦「猶如車輪」，立喻彰過。下類顯中，「一切諸行亦如是」者，生死諸行亦同有此二種過也。諸行如是」者，生死諸行亦同有此二種過也。
諸行例然，佛是有為，何獨不爾？第三段中，初就生例然，佛是有為，何獨不爾？第三段中，初就生滅明佛不得為尊為勝，「如聚落」下就前流轉滅明佛不得為尊為勝，「如聚落」下就前流轉明佛不得為尊為勝。前中，「我聞諸天極長」，舉明佛不得為尊為勝。
前中，「我聞諸天極長」，舉凡驗聖，亦得名為辨凡過聖。如四天王壽五凡驗聖，亦得名為辨凡過聖。如四天王壽五百歲，乃至非想壽八萬劫，名為極長；云何世百歲，乃至非想壽八萬劫，名為極長；
云何世尊是天中天，不滿百年？準凡責聖，亦得名為尊是天中天，不滿百年？準凡責聖，亦得名為彰聖劣凡。世尊既是天中之天，壽應無量，云彰聖劣凡。
世尊既是天中之天，壽應無量，云何命短，不滿百年？不滿百故，不得名為天中何命短，不滿百年？不滿百故，不得名為天中之天、最尊最勝。下就流轉明非尊中，初先立之天、最尊最勝。
下就流轉明非尊中，初先立喻，「如聚落主」，喻佛得為三千化主。「勢力自在，喻，「如聚落主」，喻佛得為三千化主。「勢力自在，能制他」者，喻佛自在能調眾生。「其後貧賤人能制他」者，喻佛自在能調眾生。
「其後貧賤人所輕」者，喻佛流轉，為人輕也。「為他使」者，反為所輕」者，喻佛流轉，為人輕也。「為他使」者，反為他化。「所以」下釋，下合顯法。「世尊亦爾」，合聚落他化。
「所以」下釋，下合顯法。「世尊亦爾」，合聚落主勢力自在，能制伏他。「同於諸行」，合其福盡，主勢力自在，能制伏他。
「同於諸行」，合其福盡，「不得稱為天中之天」，合其貧賤，為人輕也。「何「不得稱為天中之天」，合其貧賤，為人輕也。「何以」下釋，即是合上失勢力故。第四結中，「是故以」下釋，即是合上失勢力故。
第四結中，「是故文殊勿觀如來同諸行」者，以同諸行便有生文殊勿觀如來同諸行」者，以同諸行便有生
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