在。二俱現在，何可偏名一為未來？良以未來在。二俱現在，何可偏名一為未來？
良以未來有過須廢，所對現在事亦不立。第四對中，經有過須廢，所對現在事亦不立。第四對中，經前無過，經後不便。若道經後，云何名序？若說前無過，經後不便。
若道經後，云何名序？若說為序，則非經後。當知二序約對二經，皆是經為序，則非經後。
當知二序約對二經，皆是經前，不可偏判一為經後，良以經後不便須廢，前，不可偏判一為經後，良以經後不便須廢，所對經前義亦不立。良以諸名斯皆有過，故所對經前義亦不立。良以諸名斯皆有過，故今釋者偏存證信發起之稱。第三明其名之今釋者偏存證信發起之稱。
第三明其名之通局，通則二序俱名證信，齊號發起立序之通局，通則二序俱名證信，齊號發起立序之意皆為生信，故通名證信，同為發起，故齊號意皆為生信，故通名證信，同為發起，故齊號發起。今為別二序，故如來序偏名發起，阿難發起。今為別二序，故如來序偏名發起，阿難序者偏號證信。等為別序，隨便以彰，便義如序者偏號證信。
等為別序，隨便以彰，便義如何？阿難小聖，懼人輕謗，立序之意專為生信，何？阿難小聖，懼人輕謗，立序之意專為生信，故今釋者望其本意，名阿難序以為證信。如故今釋者望其本意，名阿難序以為證信。
如來大聖，人皆重信，立序之意多為起發，不專來大聖，人皆重信，立序之意多為起發，不專為信，故今釋者望其本意，說為發起。第四定為信，故今釋者望其本意，說為發起。第四定其文之前却，先敘異說，次辯得失，後顯正義。其文之前却，先敘異說，次辯得失，後顯正義。
異說云何？昔來相傳，言證信中句別有五：一異說云何？昔來相傳，言證信中句別有五：一如是、二我聞、三一時、四住處、五同聞，後來如是、二我聞、三一時、四住處、五同聞，後來釋者更加一佛，通餘說六，異說如此。言得失釋者更加一佛，通餘說六，異說如此。
言得失者，如是我聞判為證信，此言當理，是其得也。者，如是我聞判為證信，此言當理，是其得也。一時佛等定判經後，此言乖理，是其失也。是一時佛等定判經後，此言乖理，是其失也。
是義云何？先以事徵，後以文證。言事徵者，一時義云何？先以事徵，後以文證。
言事徵者，一時佛等若是經後，經前無佛，誰之說經？無時無佛等若是經後，經前無佛，誰之說經？無時無處，說何所託？經前無眾，說何所被？賴藉此處，說何所託？
經前無眾，說何所被？賴藉此等起發所說，何得一向判為經後？人復救言：等起發所說，何得一向判為經後？
人復救言：「事雖經前，後引來證成可信，故判經後。」若爾，「事雖經前，後引來證成可信，故判經後。」若爾，何獨五句、六句？正說已前但可有事，所有何獨五句、六句？
正說已前但可有事，所有言說皆後引來，如此經中流血已前，當時但言說皆後引來，如此經中流血已前，當時但可有事而已，是中言說悉是阿難後時引來；可有事而已，是中言說悉是阿難後時引來；
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