時維摩詰來謂我言。唯富樓那。先當入定觀時維摩詰來謂我言。唯富樓那。
先當入定觀此人心。然後說法。無以穢食置於寶器三此人心。然後說法。
無以穢食置於寶器三廣引彈事前訶目連說不稱理。此訶滿願不廣引彈事前訶目連說不稱理。此訶滿願不識根性文七。一說法失機。二結過訶責。三令識根性文七。
一說法失機。二結過訶責。
三令識宿命。四大志開發。五更為說法。六得不退識宿命。四大志開發。
五更為說法。六得不退轉。七尊者敬損。初文四別。此初勸觀心。本轉。
七尊者敬損。初文四別。
此初勸觀心。本性淨不應。以小乘穢法污其本也。肇曰。大乘性淨不應。
以小乘穢法污其本也。肇曰。
大乘自法身已上得無礙真心。心智寂然未嘗不自法身已上得無礙真心。心智寂然未嘗不定。以心常定故能萬事普照不假推求。然後定。
以心常定故能萬事普照不假推求。然後知也。小乘心有限礙。又不能常定。凡所觀察知也。
小乘心有限礙。又不能常定。
凡所觀察在定則見。出定不見。且聲聞定力深者見眾在定則見。出定不見。
且聲聞定力深者見眾生根極八萬劫耳。定力淺者身數而已。大士生根極八萬劫耳。定力淺者身數而已。
大士所見及無窮。此新學比丘根在大乘應聞大所見及無窮。此新學比丘根在大乘應聞大道而為說小乘法故。論其入定也。又曰穢食道而為說小乘法故。
論其入定也。又曰穢食充飢小乘法也盛無上寶大乘器也。充飢小乘法也盛無上寶大乘器也。
當知是比丘心之所念。無以琉璃同彼水精當知是比丘心之所念。無以琉璃同彼水精二勸觀心念念雖生滅而性無生滅。此真寶二勸觀心念念雖生滅而性無生滅。
此真寶也。說生滅者偽寶也。肇曰。當識其心念之根也。說生滅者偽寶也。
肇曰。當識其心念之根本無令真偽不辨也。本無令真偽不辨也。
汝不能知眾生根原。無得發起。以小乘法。彼汝不能知眾生根原。無得發起。
以小乘法。彼自無瘡。勿傷之也三大乘信根稱本無瘡自無瘡。
勿傷之也三大乘信根稱本無瘡示。小乘法名為傷也。肇曰。彼大乘之體自示。小乘法名為傷也。
肇曰。彼大乘之體自無瘡疣。無以小乘之刺損瘡之也。無瘡疣。
無以小乘之刺損瘡之也。欲行大道莫示小徑。無以大海內於牛跡。無欲行大道莫示小徑。
無以大海內於牛跡。無以日光等彼螢火四總舉喻也。肇曰。大物以日光等彼螢火四總舉喻也。
肇曰。大物當置大處。曷為迴龍象於兔徑。注大海於牛當置大處。
曷為迴龍象於兔徑。注大海於牛跡乎。日光者。肇曰。明昧之殊其喻若此而欲跡乎。
日光者。肇曰。
明昧之殊其喻若此而欲等之者何耶。有說大道法性喻法身也。大海等之者何耶。有說大道法性喻法身也。
大海廣納喻般若也。日光破闇喻解脫也。廣納喻般若也。日光破闇喻解脫也。
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