說本表實重之則終得所求。因斯近接有過說本表實重之則終得所求。因斯近接有過聖言矣經梵云。修多羅此譯云契。謂契聖言矣經梵云。
修多羅此譯云契。謂契理之言當根之教。返迷證實。萬聖同規。亦曰。理之言當根之教。
返迷證實。萬聖同規。
亦曰。為常故。肇師云經常也。古今雖殊覺道不改。為常故。
肇師云經常也。古今雖殊覺道不改。
群邪不能沮。眾聖不能異也。群邪不能沮。眾聖不能異也。
一名不可思議解脫此約法受名也。下文一名不可思議解脫此約法受名也。下文云。佛為增上慢人說離婬怒癡為解脫。若無云。
佛為增上慢人說離婬怒癡為解脫。若無增慢者婬怒性。即是解脫此談體也。或就悲增慢者婬怒性。
即是解脫此談體也。或就悲願處染不染非道通道。此約用名之。以昔教願處染不染非道通道。
此約用名之。以昔教權引三乘言同解脫。今將返權歸實。故特號權引三乘言同解脫。
今將返權歸實。故特號不思議也。即大經百句解脫華嚴諸善知識不思議也。
即大經百句解脫華嚴諸善知識解脫皆同此也什曰。亦名三昧。亦名神足。解脫皆同此也什曰。亦名三昧。
亦名神足。或令脩短改度。或巨細相容變化隨意。於法或令脩短改度。
或巨細相容變化隨意。於法自在解脫於閡故名解脫。能者能然物不知自在解脫於閡故名解脫。
能者能然物不知所以故曰不思議。亦云。法身大士念則隨應所以故曰不思議。亦云。
法身大士念則隨應不入禪定。然後能也。心得自在不為不能所不入禪定。然後能也。
心得自在不為不能所縛故曰解脫也。若直明法空則乖於常習無縛故曰解脫也。若直明法空則乖於常習無以取信故。現物隨心變明物無定性。物無定以取信故。
現物隨心變明物無定性。物無定性則其性虛矣。菩薩得其無定故令物隨心性則其性虛矣。
菩薩得其無定故令物隨心轉則不思議。乃空之明證將顯理宗故以為轉則不思議。乃空之明證將顯理宗故以為經之標也肇曰。微遠幽深二乘不能測不經之標也肇曰。
微遠幽深二乘不能測不思議也。縱任無礙塵累不能拘解脫也。此經思議也。縱任無礙塵累不能拘解脫也。
此經自始于淨土。終于法養。其中所明雖殊然其自始于淨土。終于法養。
其中所明雖殊然其不思議解脫一也。故總以名焉。上以人名經。不思議解脫一也。故總以名焉。
上以人名經。此以法名經。以法名經所以標牓指歸。以人此以法名經。
以法名經所以標牓指歸。以人名經所以因人弘道者也生曰。無垢之稱名經所以因人弘道者也生曰。
無垢之稱或止形跡心不安然。故復言其解脫。更為一或止形跡心不安然。故復言其解脫。
更為一名不可思議者。凡有二種。一曰。理空非惑名不可思議者。凡有二種。
一曰。理空非惑情所圖。二曰。神奇非淺識所量。若體夫空理情所圖。
二曰。神奇非淺識所量。
若體夫空理
下页续读