虔一言三復陶冶精求務存聖意。其文約而虔一言三復陶冶精求務存聖意。其文約而詣其旨婉而彰。微遠之言於茲顯。然余以詣其旨婉而彰。
微遠之言於茲顯。然余以闇短時預聽。次雖思之參玄然麁得文意。輒闇短時預聽。
次雖思之參玄然麁得文意。輒順所聞為之注解略記誠言述而不作庶。將順所聞為之注解略記誠言述而不作庶。
將來君子異世同聞焉。來君子異世同聞焉。維摩詰所說叡曰。夫經或以人為名。或以維摩詰所說叡曰。
夫經或以人為名。或以法名者。自非佛所說。多隨人為名。佛之所法名者。
自非佛所說。多隨人為名。
佛之所說非唯一經。故隨所說法以為名。此經總人說非唯一經。故隨所說法以為名。
此經總人法二名者。以人為名則明法之所由。以法為法二名者。以人為名則明法之所由。
以法為名則略經之大體。所以兩存耳什曰。維摩名則略經之大體。所以兩存耳什曰。
維摩詰秦言淨名。即五百童子之一人也。從妙樂詰秦言淨名。即五百童子之一人也。
從妙樂國來遊此境。所應既周將還本土。欲顯其淳國來遊此境。所應既周將還本土。
欲顯其淳德以澤群生。顯述悟時要必有由。故令同志德以澤群生。顯述悟時要必有由。
故令同志詣佛而獨不行。獨不行則知其疾也。何以詣佛而獨不行。獨不行則知其疾也。
何以知之。同志五百共遵大道。至於進德修善動知之。同志五百共遵大道。
至於進德修善動靜必俱。今淨國之會業之大者。而不同舉明靜必俱。今淨國之會業之大者。
而不同舉明其有疾。有疾故有問疾之會。問疾之會由淨其有疾。有疾故有問疾之會。
問疾之會由淨國之集。淨國之集由淨名方便。然則此經始國之集。淨國之集由淨名方便。
然則此經始終所由良有在也。若自說而觀則與聖齊。功終所由良有在也。若自說而觀則與聖齊。
功推本而尋功由淨名。原其所由故曰維摩詰推本而尋功由淨名。原其所由故曰維摩詰所說也肇曰。維摩詰秦言淨名法身大士所說也肇曰。
維摩詰秦言淨名法身大士也。其權道無方隱顯殊迹。釋彼妙喜現此忍也。其權道無方隱顯殊迹。
釋彼妙喜現此忍土。所以和光塵俗因通道教。常與寶積俱遊土。所以和光塵俗因通道教。
常與寶積俱遊為法城之侶。其教緣既畢將返妙喜。故欲顯為法城之侶。其教緣既畢將返妙喜。
故欲顯其神德以弘如來不思議解脫之道。至令寶其神德以弘如來不思議解脫之道。至令寶積獨詣釋迦。因留現疾以生問疾之端。建微積獨詣釋迦。
因留現疾以生問疾之端。建微言之始。妙唱自彼故稱其說也生曰。維摩言之始。
妙唱自彼故稱其說也生曰。維摩詰者梵音無垢稱也。其晦迹五欲超然無染詰者梵音無垢稱也。
其晦迹五欲超然無染清名遐布。故致斯號。貴名求實者必重其說。清名遐布。故致斯號。
貴名求實者必重其說。
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