也。維摩詰機辯難當。鮮有敢𨶳其門者。而須也。維摩詰機辯難當。
鮮有敢𨶳其門者。而須菩提既有此定。又獨能詣之迹入恃定矣。便菩提既有此定。
又獨能詣之迹入恃定矣。便有恃定之迹而致詰者豈不有為然乎。又若有恃定之迹而致詰者豈不有為然乎。
又若善吉詣貧貧無物施心則有諍。今既詣富為善吉詣貧貧無物施心則有諍。今既詣富為施不難。故順無諍行也。施不難。
故順無諍行也。時維摩詰取我鉢盛滿飯此三廣引彈事文時維摩詰取我鉢盛滿飯此三廣引彈事文五。一取鉢。二呵詰。三置鉢。四安慰。五聞五。
一取鉢。二呵詰。
三置鉢。四安慰。
五聞益。此初也。生曰。維摩詰迹在居士有悋惜益。此初也。
生曰。維摩詰迹在居士有悋惜之嫌。若未與食便詰之者。物或謂之然矣。之嫌。
若未與食便詰之者。物或謂之然矣。
故先取鉢盛滿飯也。而不授之者。恐須菩提故先取鉢盛滿飯也。而不授之者。
恐須菩提得鉢便去。不盡言論勢也。得鉢便去。不盡言論勢也。
謂我言。唯須菩提。若能於食等者諸法亦等。謂我言。唯須菩提。
若能於食等者諸法亦等。諸法等者於食亦等。如是行乞乃可取食。此諸法等者於食亦等。
如是行乞乃可取食。此下二明訶詰。善吉入四禪定不忤物心名下二明訶詰。
善吉入四禪定不忤物心名為無諍。大士入實相定萬法平等名為無諍。為無諍。大士入實相定萬法平等名為無諍。
又善吉捨有觀空名為解空。大士有空平等又善吉捨有觀空名為解空。大士有空平等名為解空住。此平等名真福田。乃可取食。名為解空住。
此平等名真福田。乃可取食。
文中有四。一法食等。二染淨等。三邪正等。四文中有四。一法食等。
二染淨等。三邪正等。
四損益等。此初也。小乘內心見生死涅槃苦樂損益等。此初也。
小乘內心見生死涅槃苦樂不等。故外行乞食見於貧富亦不等也。大士不等。故外行乞食見於貧富亦不等也。
大士內住實相苦樂平等故外化無緣大悲亦平等內住實相苦樂平等故外化無緣大悲亦平等也。肇曰。萬法同相准一可知。善於食等者也。肇曰。
萬法同相准一可知。善於食等者諸法亦等。諸法等者於食亦等。以此行乞乃諸法亦等。
諸法等者於食亦等。以此行乞乃可取食耳。曷為捨貧從富自生異相乎。可取食耳。
曷為捨貧從富自生異相乎。若須菩提不斷婬怒癡。亦不與俱此下二若須菩提不斷婬怒癡。
亦不與俱此下二明染淨等文三。初約無生四諦問。二就人明染淨等文三。初約無生四諦問。
二就人凡聖問。三結成可食。初文四句。此初了惑凡聖問。三結成可食。
初文四句。此初了惑無生為集諦。肇曰。斷婬怒癡聲聞婬怒癡俱無生為集諦。
肇曰。斷婬怒癡聲聞婬怒癡俱凡夫。大士觀婬怒癡。即是涅槃故不斷不俱。凡夫。
大士觀婬怒癡。即是涅槃故不斷不俱。
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