夫三界性空未甞不寂。身心如幻何時不定。夫三界性空未甞不寂。身心如幻何時不定。
豈有厭忻哉。肇曰。今舍利弗猶有世報生身豈有厭忻哉。肇曰。
今舍利弗猶有世報生身及世報意根。故以人間為煩擾而宴坐林下。及世報意根。故以人間為煩擾而宴坐林下。
未能形神無迹故致斯呵。未能形神無迹故致斯呵。不起滅定而現諸威儀。是為宴坐二呵寂不起滅定而現諸威儀。
是為宴坐二呵寂用相乖失。小乘滅受想心名為滅定。故滅而用相乖失。小乘滅受想心名為滅定。
故滅而無用也。菩薩體心性常寂滅名滅盡定故寂無用也。菩薩體心性常寂滅名滅盡定故寂而常用。肇曰。小乘人入滅盡定則形猶枯木。而常用。
肇曰。小乘人入滅盡定則形猶枯木。
無運用之能。大士入實相定心智寂滅而形無運用之能。大士入實相定心智寂滅而形充八極。順機而作應會無方。舉動進止不捨充八極。
順機而作應會無方。舉動進止不捨威儀。其為宴也。亦以極矣。威儀。
其為宴也。亦以極矣。
不捨道法而現凡夫事。是為宴坐三訶真不捨道法而現凡夫事。是為宴坐三訶真俗異緣失。仁王云。雙照二諦平等。道照真故俗異緣失。
仁王云。雙照二諦平等。
道照真故道法照俗。故凡事肇曰。小乘障隔生死故。不道法照俗。故凡事肇曰。
小乘障隔生死故。不能和光大士美惡齊旨。道俗一觀故。終日凡能和光大士美惡齊旨。
道俗一觀故。終日凡夫。終日道法也。淨名之有居家即其事也。夫。
終日道法也。淨名之有居家即其事也。
心不住內亦不在外。是為宴坐四訶心住心不住內亦不在外。是為宴坐四訶心住內外失。心生則內外相生。心寂則內外相滅。內外失。
心生則內外相生。心寂則內外相滅。
此無住為住也。肇曰。身為幻宅曷為住內。萬此無住為住也。肇曰。
身為幻宅曷為住內。萬物斯虛曷為在外。小乘防念故繫心於內。凡物斯虛曷為在外。
小乘防念故繫心於內。凡夫多求故馳想於外。大士齊觀故內外無寄夫多求故馳想於外。
大士齊觀故內外無寄也。也。於諸見不動而修行三十七品。是為宴坐於諸見不動而修行三十七品。
是為宴坐五呵乖中起行失。肇曰。諸見六十二諸妄見五呵乖中起行失。肇曰。
諸見六十二諸妄見也。夫以見為見者。要動捨諸見以修道品。也。夫以見為見者。
要動捨諸見以修道品。大士觀諸見真性。即是道品故不近捨妄見大士觀諸見真性。
即是道品故不近捨妄見而遠修道品也。如小乘觀身不淨破淨倒名而遠修道品也。如小乘觀身不淨破淨倒名見動。大士觀身性空非垢非淨名為不動。念見動。
大士觀身性空非垢非淨名為不動。念處既爾。餘品例然。處既爾。
餘品例然。
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