無明亦無無明盡也。肇曰。深入為智深解也。無明亦無無明盡也。肇曰。
深入為智深解也。解法從緣起則邪見無由生。有無二見群迷解法從緣起則邪見無由生。
有無二見群迷多惑。大士久盡故無餘習。多惑。大士久盡故無餘習。
演法無畏猶師子吼。其所講說乃如雷震演法無畏猶師子吼。其所講說乃如雷震此下二明破惡益文二。初舉二喻。二總結。又此下二明破惡益文二。
初舉二喻。二總結。
又前喻破見。後喻破愛見。以迷理愛以滯事固前喻破見。後喻破愛見。
以迷理愛以滯事固其見則眾惑無由喪。縶其愛則善牙莫能發。其見則眾惑無由喪。縶其愛則善牙莫能發。
故什曰。上明一切時無畏。此明說法無畏。上故什曰。上明一切時無畏。
此明說法無畏。上師子吼德音遠振。此明能說實法眾咸敬順師子吼德音遠振。
此明能說實法眾咸敬順猶師子吼威懾群獸也。又肇曰。法音遠震開猶師子吼威懾群獸也。又肇曰。
法音遠震開導萌牙。猶春雷之動百草。導萌牙。猶春雷之動百草。
無有量已過量此二結歎。然智依理發。德無有量已過量此二結歎。然智依理發。
德與智冥理。智無邊德何可量。肇曰。既得法身與智冥理。智無邊德何可量。
肇曰。既得法身入無為境。心不可以智求。形不可以像取。故入無為境。
心不可以智求。形不可以像取。
故曰。無量六住已下名有量也。曰。無量六住已下名有量也。
集眾法寶如海導師此下三明獲果益文集眾法寶如海導師此下三明獲果益文二。初標導師得寶喻也。六師邪導不獲真果。二。初標導師得寶喻也。
六師邪導不獲真果。八正利物必至涅槃故借喻焉。肇曰。導眾生八正利物必至涅槃故借喻焉。
肇曰。導眾生入大乘海。採眾法寶使必獲無難。猶海師善入大乘海。
採眾法寶使必獲無難。猶海師善導商人必獲夜光。導商人必獲夜光。
了達諸法深妙之義。善知眾生往來所趣及了達諸法深妙之義。善知眾生往來所趣及心所行此下二釋能導所以以具權智故心所行此下二釋能導所以以具權智故也。智達深義能住菩提。權悟眾生往來如幻。也。
智達深義能住菩提。權悟眾生往來如幻。
所以悲利有情而物不能累大士之德。其在所以悲利有情而物不能累大士之德。其在茲焉。故楞伽經云。智不得有無而興大悲心。茲焉。
故楞伽經云。智不得有無而興大悲心。
近無等等佛自在慧十方無畏十八不共此近無等等佛自在慧十方無畏十八不共此三明近果歎德也。文三。此初明自證也。肇曰。三明近果歎德也。文三。
此初明自證也。肇曰。
佛道超絕無與等者。唯佛自等故言無等等。佛道超絕無與等者。唯佛自等故言無等等。
所以辯其等者明一大道理無不極。平若虛所以辯其等者明一大道理無不極。平若虛
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