「如其多者，云何而言性亦如是」難破一義。其「如其多者，云何而言性亦如是」難破一義。其草若多，性亦應多，云何說言眾生佛性同共有草若多，性亦應多，云何說言眾生佛性同共有之，如忍辱草？下難聖道，「如佛所說修道見性，之，如忍辱草？
下難聖道，「如佛所說修道見性，是義不然」牒以總非。「何以」下釋。「道若一者，如是義不然」牒以總非。「何以」下釋。
「道若一者，如忍辱草則應有盡」，執一難破別得之義。「道若忍辱草則應有盡」，執一難破別得之義。「道若多」下，執別難破具得之義。其道既多，云何一多」下，執別難破具得之義。
其道既多，云何一人能具修習？既不具修，云何名得薩婆若智？人能具修習？既不具修，云何名得薩婆若智？
薩婆梵語，此翻名為一切智也。下佛答之，正薩婆梵語，此翻名為一切智也。下佛答之，正為解性，因其問故通論聖道。釋意云何？明法為解性，因其問故通論聖道。
釋意云何？明法雖一，不妨別得。文中，先舉道樹二喻，次約顯雖一，不妨別得。
文中，先舉道樹二喻，次約顯法，後舉門、橋、良醫三喻，下約顯法。第三師法，後舉門、橋、良醫三喻，下約顯法。第三師子乘言重難，先難前喻。初牒直非，「何以」下釋。子乘言重難，先難前喻。
初牒直非，「何以」下釋。「先在路者，於後則妨，云何無障」難破初喻，「餘「先在路者，於後則妨，云何無障」難破初喻，「餘亦皆爾」類破後四。「聖道性」下，准喻難法。可佛亦皆爾」類破後四。
「聖道性」下，准喻難法。可佛答中偏解聖道，佛性可知。「如汝所說義不相答中偏解聖道，佛性可知。
「如汝所說義不相應」總非難辭。下廣辯釋，先明前喻少分非全，應」總非難辭。下廣辯釋，先明前喻少分非全，「一切眾生同無明」下更立全喻約之顯法。前「一切眾生同無明」下更立全喻約之顯法。
前中，「我喻少，非一切」總明非全。下別顯之，「世間中，「我喻少，非一切」總明非全。下別顯之，「世間道」等明喻異法，「無漏道」下彰法異喻。言「無漏道」等明喻異法，「無漏道」下彰法異喻。
言「無漏道則不如是」總翻前喻。下別翻之，「令生無疑」道則不如是」總翻前喻。下別翻之，「令生無疑」翻前障礙，「平等無二」翻前無等，「無有彼此」翻翻前障礙，「平等無二」翻前無等，「無有彼此」翻前彼此。「如是正道能為佛性作了因」下，嘆以前彼此。
「如是正道能為佛性作了因」下，嘆以顯勝，先法、後喻。就後更立全喻之中，「十二因顯勝，先法、後喻。就後更立全喻之中，「十二因緣眾生等有」立喻顯法。「所修」已下辯法同喻。緣眾生等有」立喻顯法。
「所修」已下辯法同喻。「所修如是」合前因緣。「等斷眾生煩惱」已下合「所修如是」合前因緣。
「等斷眾生煩惱」已下合上平等。胎卵濕化是其「四生」，「界」謂三界，「有」者上平等。胎卵濕化是其「四生」，「界」謂三界，「有」者所謂二十五有，「道」謂六道。「其有證者彼此知所謂二十五有，「道」謂六道。
「其有證者彼此知見無有障礙」，遠答向前第二難中道若多者見無有障礙」，遠答向前第二難中道若多者云何具修，今明證者彼此知見無有障礙故云何具修，今明證者彼此知見無有障礙故
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