向前菩提望於前因已受果名，涅槃是彼果向前菩提望於前因已受果名，涅槃是彼果家之果故名果果。理實菩提及與涅槃並有家之果故名果果。理實菩提及與涅槃並有性淨方便之義，但今文中方便之果偏名菩性淨方便之義，但今文中方便之果偏名菩提，性淨之果偏號涅槃，上下多然，性淨就體提，性淨之果偏號涅槃，上下多然，性淨就體彰寂顯故。問曰：何故性淨之因直名為因、方彰寂顯故。
問曰：何故性淨之因直名為因、方便之因名為因因，及至果中方便之果直名便之因名為因因，及至果中方便之果直名為果、性淨之果名為果果？釋言：互從皆得無為果、性淨之果名為果果？釋言：互從皆得無傷，但彼因中從本起末，因緣之理是行根本，傷，但彼因中從本起末，因緣之理是行根本，故直名因，方便之因從前起故名曰因因。至故直名因，方便之因從前起故名曰因因。
至果之時攝末歸本，方便菩提對前滿足，已受果之時攝末歸本，方便菩提對前滿足，已受果稱，德成歸本，故名性淨以為果果。果稱，德成歸本，故名性淨以為果果。次以喻顯，「如無明為因、諸行為果，行因識果」次以喻顯，「如無明為因、諸行為果，行因識果」立喻顯法。「以是義」下辯喻顯法，向前法中四立喻顯法。
「以是義」下辯喻顯法，向前法中四法相對，彰其重因累果之別。今此喻中三法法相對，彰其重因累果之別。今此喻中三法相對，何故如是？喻取少分，不可全同。又為顯相對，何故如是？
喻取少分，不可全同。又為顯其所生行德因果雖殊，體無別故。「以是義」者，其所生行德因果雖殊，體無別故。
「以是義」者，以前無明生行之義、行生識義。「彼無明體亦以前無明生行之義、行生識義。「彼無明體亦因、亦因因」者，兩法相對，無明是彼行果家因因、亦因因」者，兩法相對，無明是彼行果家因故直名因；三法相望，行支已是識果家因，無故直名因；
三法相望，行支已是識果家因，無明是彼行因家因，故曰因因。文義且然，將喻明是彼行因家因，故曰因因。文義且然，將喻擬法全不相似，准法論喻，應說行支以為因擬法全不相似，准法論喻，應說行支以為因因，從因生故。准喻談法，應因緣以為因因，因因，從因生故。
准喻談法，應因緣以為因因，因家因故，蓋亦是其少分喻耳。亦可向前因家因故，蓋亦是其少分喻耳。亦可向前因緣之理非直是因，亦是因因，故今宣說無明緣之理非直是因，亦是因因，故今宣說無明為因及與因因以況彼義。云何為因？望涅槃為因及與因因以況彼義。
云何為因？望涅槃果直為因故。云何因因？與觀智因而為因故。果直為因故。
云何因因？與觀智因而為因故。
言「識亦果、亦果果」者，兩法相對，識支是彼因言「識亦果、亦果果」者，兩法相對，識支是彼因家之果故直名果；三法相望，行支望前已是家之果故直名果；三法相望，行支望前已是果竟，識支是彼果家之果，故名果果。文義且果竟，識支是彼果家之果，故名果果。
文義且
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