牒初門，「梵天無常謬見常」者，此上求心，下有牒初門，「梵天無常謬見常」者，此上求心，下有三塗可以趣向，故名下道。「上」牒第二，「生死無三塗可以趣向，故名下道。「上」牒第二，「生死無常謬見是常，三寶是常計無常」者，此是例惑常謬見是常，三寶是常計無常」者，此是例惑求下之心，上有菩提終可趣向故曰上道。「何求下之心，上有菩提終可趣向故曰上道。
「何以」下釋，先問起發，「能得最上阿耨菩提」對問以」下釋，先問起發，「能得最上阿耨菩提」對問辯釋，不將此心得上菩提，有此心者終得菩辯釋，不將此心得上菩提，有此心者終得菩提故曰能得。「中」牒第三。下釋其相，先辯後結。提故曰能得。「中」牒第三。
下釋其相，先辯後結。辯中四句：第一宣說第一義空理法為中。二辯中四句：第一宣說第一義空理法為中。
二從「無常見無常」下說行為中。三「第一義空不從「無常見無常」下說行為中。三「第一義空不名」已下釋前第一理法為中，「第一義空不名名」已下釋前第一理法為中，「第一義空不名為下」非下故中。「何以」下釋，「凡夫不得故，不名為下」非下故中。
「何以」下釋，「凡夫不得故，不名為上」，非上故中。「何以」下釋，先徵後解，為上」，非上故中。「何以」下釋，先徵後解，體即是上，更無上法可與為道，故不名上。四體即是上，更無上法可與為道，故不名上。
四「諸佛菩薩所修」已下釋前第二行法為中，不「諸佛菩薩所修」已下釋前第二行法為中，不上、不下，義同前解。上來別釋，「以是」下結。上上、不下，義同前解。上來別釋，「以是」下結。
上來通就理行說中，自下第二偏就因緣理法來通就理行說中，自下第二偏就因緣理法明中，於中先明因緣中道，「是故佛性常、樂、我」明中，於中先明因緣中道，「是故佛性常、樂、我」下明性是其常、樂、我、淨，眾生不見。前中先辯下明性是其常、樂、我、淨，眾生不見。前中先辯因緣之相，「生死本際凡有二種，無明與愛」舉因緣之相，「生死本際凡有二種，無明與愛」舉生死因。無明是其現苦家本，本亦有行，略而生死因。
無明是其現苦家本，本亦有行，略而不彰。有愛是其當苦家本，此名愛結，以之為不彰。有愛是其當苦家本，此名愛結，以之為有。愛三有故，現在亦有取及有支，略而不辯。有。
愛三有故，現在亦有取及有支，略而不辯。「是二中間有生、老、病、死」舉生死果。此舉緣相，「是二中間有生、老、病、死」舉生死果。
此舉緣相，下就說中，「是名中道」就緣辯中。問曰：因緣云下就說中，「是名中道」就緣辯中。問曰：因緣云何為中？解有六義：一就破離斷常分別，於事何為中？
解有六義：一就破離斷常分別，於事分齊十二因緣次第相生，後藉前起是故非分齊十二因緣次第相生，後藉前起是故非常，前能生後所以非斷，非常、非斷故名為中。常，前能生後所以非斷，非常、非斷故名為中。二破我分別，因緣法中無我、無人，以無我故二破我分別，因緣法中無我、無人，以無我故因緣之法亦非我所則為非有，因緣相生故因緣之法亦非我所則為非有，因緣相生故
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