說行。行有八句，喻、合及結文皆可知。第二說行。行有八句，喻、合及結文皆可知。
第二對中，師子初先舉無我人難無縛解。「空中無對中，師子初先舉無我人難無縛解。「空中無刺，云何言拔」難無解也。「陰無繫者，云何繫縛」刺，云何言拔」難無解也。
「陰無繫者，云何繫縛」難無縛也。下佛答之，明有煩惱繫縛五陰，名難無縛也。下佛答之，明有煩惱繫縛五陰，名色縛生所以有縛，離此名解。文中，先明煩惱色縛生所以有縛，離此名解。
文中，先明煩惱繫陰、離之名解，後彰名色繫縛眾生、離之名繫陰、離之名解，後彰名色繫縛眾生、離之名解。前中初法，法中明縛，略不論解。煩惱縛法解。前中初法，法中明縛，略不論解。
煩惱縛法攬之成陰名「縛五陰」，惱陰同體故言「無別」。下攬之成陰名「縛五陰」，惱陰同體故言「無別」。下約喻縛解雙論，兩喻兩合文顯可知。下次明約喻縛解雙論，兩喻兩合文顯可知。
下次明其名色縛生、離之名解。「如說名色繫縛眾生」其名色縛生、離之名解。「如說名色繫縛眾生」明其有縛。名色猶是向前五陰，攬之成人名明其有縛。
名色猶是向前五陰，攬之成人名縛眾生。「名色若滅則無眾生」彰其有解。「離名縛眾生。「名色若滅則無眾生」彰其有解。
「離名色已無別眾生，離眾生已無別名色」約就前解色已無別眾生，離眾生已無別名色」約就前解明人與法同體無別。以同體故，但離名色則明人與法同體無別。以同體故，但離名色則無眾生，但離眾生亦無名色。「亦名名色繫縛無眾生，但離眾生亦無名色。
「亦名名色繫縛生」等，約就前縛明人與法同體無別，以同體生」等，約就前縛明人與法同體無別，以同體故但有名色則縛眾生，但有眾生亦縛名色。故但有名色則縛眾生，但有眾生亦縛名色。第三對中，師子初先執人異法，難破向前名色第三對中，師子初先執人異法，難破向前名色縛生、生縛名色。初言「如眼不自見」等，自立道縛生、生縛名色。
初言「如眼不自見」等，自立道理。「云何如來說言名色繫縛名色」難破佛義。理。「云何如來說言名色繫縛名色」難破佛義。
「何以故」下釋顯難意。先自徵責，如來上來未「何以故」下釋顯難意。先自徵責，如來上來未曾宣說名色還復繫縛名色，我以何故為此曾宣說名色還復繫縛名色，我以何故為此難問。下對釋之。如來向前宣說名色即是眾難問。
下對釋之。如來向前宣說名色即是眾生，復言眾生即是名色，以是義故，若言名色生，復言眾生即是名色，以是義故，若言名色繫縛眾生，即是名色繫縛名色。下佛答之。繫縛眾生，即是名色繫縛名色。
下佛答之。答意如何？彰彼名色集成眾生，生外更無，故答意如何？
彰彼名色集成眾生，生外更無，故說「即是」。假實相縛，非實縛實，是故不得宣說說「即是」。假實相縛，非實縛實，是故不得宣說名色還縛名色。文中，初先就縛正答，先喻、名色還縛名色。
文中，初先就縛正答，先喻、次合、後結可知。「若離」已下，就解以答。良以生次合、後結可知。「若離」已下，就解以答。
良以生
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