問，向前問中道言「佛性，眾生不見」即是其二，問，向前問中道言「佛性，眾生不見」即是其二，「佛菩薩見」即是其一，如來就之說為深義，故「佛菩薩見」即是其一，如來就之說為深義，故今師子取以為難。就下釋中，先自徵責，我有今師子取以為難。就下釋中，先自徵責，我有何以為此徵問？釋中，「諸法無一、無二」舉深形何以為此徵問？
釋中，「諸法無一、無二」舉深形淺。「一種、二種是凡夫相」明淺非深。一、二既是淺。「一種、二種是凡夫相」明淺非深。
一、二既是凡夫之相，何假具嚴方能問答？下佛答之，凡夫之相，何假具嚴方能問答？下佛答之，文還有二：一翻答初段明具二嚴方能問答文還有二：一翻答初段明具二嚴方能問答一種、二種，於中偏就菩薩答之，「若有菩薩無一種、二種，於中偏就菩薩答之，「若有菩薩無二莊嚴，不知一、二」反答前問，「具二能知」順答二莊嚴，不知一、二」反答前問，「具二能知」順答前問；二翻答後段明其一、二深而非淺，於中前問；
二翻答後段明其一、二深而非淺，於中先翻無一、無二，後翻一二是凡夫相。前中「若先翻無一、無二，後翻一二是凡夫相。前中「若言無一、無二，是義不然」牒以直非。「何以」下釋，言無一、無二，是義不然」牒以直非。
「何以」下釋，先徵非意，下對釋之，「若無一、二，云何得說無先徵非意，下對釋之，「若無一、二，云何得說無一、無二」，由有一、二，故得就之說無一、二。若全一、無二」，由有一、二，故得就之說無一、二。若全無者，對何宣說無一、無二？下翻一、二是凡相無者，對何宣說無一、無二？
下翻一、二是凡相中，「若言一、二是凡夫相」牒其難辭，「是乃十住中，「若言一、二是凡夫相」牒其難辭，「是乃十住非凡夫相」翻其難辭。「何以」下釋，先徵後解，於非凡夫相」翻其難辭。「何以」下釋，先徵後解，於中先出一、二法體，「一謂涅槃，二謂生死」。次釋中先出一、二法體，「一謂涅槃，二謂生死」。
次釋其義，涅槃體常，不變故一。生死無常，「愛、無明」其義，涅槃體常，不變故一。生死無常，「愛、無明」等前後分異，是故言二，皆初徵問，後釋可知。等前後分異，是故言二，皆初徵問，後釋可知。
下就人定，明一與二並非凡相，凡夫例惑，不下就人定，明一與二並非凡相，凡夫例惑，不能解知生死無常、涅槃常故。「以是」下結，以非能解知生死無常、涅槃常故。「以是」下結，以非凡夫所知義故，具二莊嚴方能問答。自下第凡夫所知義故，具二莊嚴方能問答。
自下第六如來答問，於中經文麁判有二：一略顯證六如來答問，於中經文麁判有二：一略顯證義；二佛性者非內、非外，「然非失」下廣顯證義。義；二佛性者非內、非外，「然非失」下廣顯證義。
細分有四：一對前八問略顯證法、二「若男女細分有四：一對前八問略顯證法、二「若男女欲見如來應當修習十二部」下約對前法勸修欲見如來應當修習十二部」下約對前法勸修趣入略明證行、三「性非內外然非失」下廣顯趣入略明證行、三「性非內外然非失」下廣顯證法、四「師子言無相定者名涅槃」下約對前證法、四「師子言無相定者名涅槃」下約對前
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