法無別體故，遠離名色即得名為眾生解脫。法無別體故，遠離名色即得名為眾生解脫。「是故」下結。上來就凡明有縛解，下論二乘「是故」下結。
上來就凡明有縛解，下論二乘有兩問答。師子初先乘前難後。「若有名色是有兩問答。師子初先乘前難後。
「若有名色是繫縛者，諸阿羅漢未離名色亦應繫縛」。佛答繫縛者，諸阿羅漢未離名色亦應繫縛」。佛答有二：一約有餘涅槃以答、二「譬如」下約就無有二：一約有餘涅槃以答、二「譬如」下約就無餘涅槃以答。前中，初先汎舉二脫，次列其名。餘涅槃以答。
前中，初先汎舉二脫，次列其名。斷生死因名為「子斷」，滅生死果名為「果斷」。下斷生死因名為「子斷」，滅生死果名為「果斷」。
下約二脫以答其問。答意如何？明阿羅漢現無約二脫以答其問。答意如何？
明阿羅漢現無煩惱故無子縛，陰身未滅故有果縛。文有四煩惱故無子縛，陰身未滅故有果縛。文有四句：一明羅漢已斷子縛；二「未斷果」下明有果句：一明羅漢已斷子縛；
二「未斷果」下明有果縛，於中初先明其有縛，「不見佛性不得菩提」縛，於中初先明其有縛，「不見佛性不得菩提」彰其無解；三「以是義故可言果縛」結前第二，彰其無解；三「以是義故可言果縛」結前第二，「不得說言名色繫縛」結前第一。下就無餘以「不得說言名色繫縛」結前第一。
下就無餘以答其問，明阿羅漢現斷煩惱、後報不生，是故答其問，明阿羅漢現斷煩惱、後報不生，是故一切繫縛悉無。文中先喻，「如油未盡明則不一切繫縛悉無。文中先喻，「如油未盡明則不滅」反喻羅漢因滅果存，「若油盡者滅即無疑」滅」反喻羅漢因滅果存，「若油盡者滅即無疑」順喻羅漢因盡果喪。下合顯法，先合反喻，「若順喻羅漢因盡果喪。
下合顯法，先合反喻，「若得斷」下合後順喻。自下師子乘佛前言難喻得斷」下合後順喻。自下師子乘佛前言難喻乖法。初言「燈油二性各異」明喻異法。燈熱油乖法。
初言「燈油二性各異」明喻異法。燈熱油冷，名性各異。「眾生煩惱不如是」等，彰法異喻。冷，名性各異。
「眾生煩惱不如是」等，彰法異喻。「眾生煩惱則不如是」總明其異，下別顯之。別「眾生煩惱則不如是」總明其異，下別顯之。
別中三番：一明眾生即是煩惱、二明眾生即是中三番：一明眾生即是煩惱、二明眾生即是五陰、三明煩惱即是五陰，以此相即故不同五陰、三明煩惱即是五陰，以此相即故不同喻。「云何」已下，結難徵佛，法喻迢別，云何如來喻。「云何」已下，結難徵佛，法喻迢別，云何如來取燈為喻？下佛答之。答意如何？明前喻者取燈為喻？
下佛答之。答意如何？
明前喻者但取少分，非是全喻。文中有四：一舉八喻彰但取少分，非是全喻。文中有四：一舉八喻彰其所異；二「凡所引喻不必盡」下，立少分喻，彰其所異；
二「凡所引喻不必盡」下，立少分喻，彰其所同；三「離水無」下，准於前法更立異喻；四其所同；三「離水無」下，准於前法更立異喻；
四「若欲得合彼燈喻」下，唯於前喻更立異法。「若欲得合彼燈喻」下，唯於前喻更立異法。
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