生不見所由，「如月初」下彰其是有。前中有生不見所由，「如月初」下彰其是有。前中有二：一明凡夫盲故不見、二明二乘倒故不見。二：一明凡夫盲故不見、二明二乘倒故不見。
前中，為明凡夫不見，舉佛菩薩見以顯之。於前中，為明凡夫不見，舉佛菩薩見以顯之。於中先喻。「色」喻性體。「盲不見」者喻凡不見。「雖中先喻。
「色」喻性體。「盲不見」者喻凡不見。
「雖復不見不得言無」喻明性有。「有目見」者喻佛復不見不得言無」喻明性有。「有目見」者喻佛菩薩有眼能見。下合顯法。「佛性」合色，「眾生不菩薩有眼能見。
下合顯法。「佛性」合色，「眾生不見」合盲不見，「十住」已下合有目見。於中先明見」合盲不見，「十住」已下合有目見。
於中先明菩薩分見、如來全見，次以喻顯，「菩薩分見如菩薩分見、如來全見，次以喻顯，「菩薩分見如夜見色，如來全見如晝見色」。下明菩薩從昧夜見色，如來全見如晝見色」。下明菩薩從昧得明，於中先立治眼之喻，下約顯法。「十地如得明，於中先立治眼之喻，下約顯法。
「十地如是雖見不了」合眼膚翳見色不了。「以首楞」下是雖見不了」合眼膚翳見色不了。「以首楞」下合以藥力得了了見。「醫」喻如來，略而不合。合以藥力得了了見。
「醫」喻如來，略而不合。下明二乘不見之中，先明二乘有倒不見，後下明二乘不見之中，先明二乘有倒不見，後舉諸佛菩薩顯之。前中，初言「見一切法無常舉諸佛菩薩顯之。
前中，初言「見一切法無常我等，非一切法亦無常」等，汎明倒見不見佛我等，非一切法亦無常」等，汎明倒見不見佛性。言「一切者名生死」下，辯法顯倒。「聲聞」已下性。言「一切者名生死」下，辯法顯倒。
「聲聞」已下就人指斥。下舉諸佛菩薩顯中，先明十住菩就人指斥。下舉諸佛菩薩顯中，先明十住菩薩少見，「見一切法無常我」等，明見生死一切薩少見，「見一切法無常我」等，明見生死一切法也。「非一切法分見常」等，見涅槃也。此明菩法也。
「非一切法分見常」等，見涅槃也。此明菩薩分見所由。「以是義故十分見一」正明少見。薩分見所由。
「以是義故十分見一」正明少見。下明如來全見佛性。「見一切法無常我等非下明如來全見佛性。
「見一切法無常我等非一切法見常樂」等，明見所由。「以是義」下正明一切法見常樂」等，明見所由。「以是義」下正明全見，先法、後喻。「以是義」下結嘆首楞，由其見全見，先法、後喻。
「以是義」下結嘆首楞，由其見故。上來明凡二乘不見。「如月初」下彰性是故。上來明凡二乘不見。
「如月初」下彰性是有，先喻後合，文顯可知。自下第五說力、無有，先喻後合，文顯可知。自下第五說力、無畏、大悲、三念以為佛性。於中有三：一說力畏、大悲、三念以為佛性。
於中有三：一說力等以為佛性、二「一切生悉有」已下明眾生有、等以為佛性、二「一切生悉有」已下明眾生有、三「雪山」下明諸眾生藉教不同有見不見。初三「雪山」下明諸眾生藉教不同有見不見。初段可知。第二段中，初先法說明眾生有，次段可知。
第二段中，初先法說明眾生有，次
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