言非成。「亦非不成」彰其非無，隨世化人成三言非成。「亦非不成」彰其非無，隨世化人成三乘善故非不成。「是名」結之。上來約就化行辯乘善故非不成。
「是名」結之。上來約就化行辯中，次一就其化人說中。「不自言師」明不自高，中，次一就其化人說中。
「不自言師」明不自高，「不言弟子」彰其不下，「是名」結之。下一就其化「不言弟子」彰其不下，「是名」結之。下一就其化益論中。「說不為利」明無所得，「非不得果」明非益論中。
「說不為利」明無所得，「非不得果」明非無得，「是名」結之。上來別顯。下總嘆之。「正、實、時、無得，「是名」結之。上來別顯。
下總嘆之。「正、實、時、真」嘆其語淨。軟言合法名為「正語」。離妄不虛真」嘆其語淨。
軟言合法名為「正語」。離妄不虛說為「實語」。言無乖離應時乖合故曰「時語」。言說為「實語」。
言無乖離應時乖合故曰「時語」。言無綺異稱當法理說為「真語」。「言不虛發」語能無綺異稱當法理說為「真語」。
「言不虛發」語能益人，「微妙第一」語能合法。上來廣辯。「如來心益人，「微妙第一」語能合法。上來廣辯。
「如來心實不可見」下總以結之。實不可見」下總以結之。自下第三教見佛行。師子先問「如先所說菴自下第三教見佛行。
師子先問「如先所說菴羅果喻四種人」等，牒佛上言。「有人行細心不羅果喻四種人」等，牒佛上言。「有人行細心不實」等，辯前四人。「是初二種云何可知」就之為實」等，辯前四人。
「是初二種云何可知」就之為問。「如佛所說雖依是二不可得知」重牒徵問。問。「如佛所說雖依是二不可得知」重牒徵問。
如佛所說四種人中，雖依是二，不可知也。如佛所說四種人中，雖依是二，不可知也。下佛先嘆；次述其言，「所喻二人實難可知」；下下佛先嘆；
次述其言，「所喻二人實難可知」；下教撿驗。於中先教能驗之行，「或有二」下教示教撿驗。
於中先教能驗之行，「或有二」下教示所驗。前中，先舉四親近行，初二驗身、後二驗所驗。前中，先舉四親近行，初二驗身、後二驗心，廣如上釋。「具足四」下結嘆四能。教所驗中，心，廣如上釋。
「具足四」下結嘆四能。教所驗中，「戒有二種」舉其所受，「持者亦二」舉其持戒，「究「戒有二種」舉其所受，「持者亦二」舉其持戒，「究竟不竟」雙列二名。下辯其相令人識知，「有人竟不竟」雙列二名。
下辯其相令人識知，「有人以緣受持禁戒」明不究竟，為其世事因緣受以緣受持禁戒」明不究竟，為其世事因緣受持名有因緣，「智者觀」下教其撿驗。「如來戒」下持名有因緣，「智者觀」下教其撿驗。「如來戒」下明其究竟，於中有四：一明如來不為世事因明其究竟，於中有四：一明如來不為世事因緣受持故名究竟。二「以是義」下舉因況果明緣受持故名究竟。
二「以是義」下舉因況果明佛究竟。「畢竟究竟」正是一義，重言顯勝。亦可佛究竟。「畢竟究竟」正是一義，重言顯勝。
亦可畢竟勝過菩薩，究竟過前不究竟戒。三「我昔」畢竟勝過菩薩，究竟過前不究竟戒。三「我昔」下即事以顯。四「不究竟戒尚不能」下舉劣顯下即事以顯。
四「不究竟戒尚不能」下舉劣顯
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