來眼見眾生所有性矣。其「聞見」者，一切眾生來眼見眾生所有性矣。其「聞見」者，一切眾生乃至九住聞有。何處有佛性？一切。此如上辯，乃至九住聞有。
何處有佛性？一切。
此如上辯，定能聞見，種性已上；通則十信聞性不謗亦定能聞見，種性已上；通則十信聞性不謗亦名聞見。此答初問。下釋後難，明佛與性皆名聞見。
此答初問。下釋後難，明佛與性皆是可見。於中有三：一明佛身有色非色、二是可見。
於中有三：一明佛身有色非色、二明佛性有色非色、三總就此二明色眼見非明佛性有色非色、三總就此二明色眼見非色聞見。初中，「如來有二」舉數，次列兩名，下辯色聞見。初中，「如來有二」舉數，次列兩名，下辯其相。「色者解脫」實德身也。諸根相好皆遍法其相。
「色者解脫」實德身也。諸根相好皆遍法界無礙自在，故曰解脫。「非色，如來永斷」，色者界無礙自在，故曰解脫。
「非色，如來永斷」，色者六道身，滅故曰非色。性中兩門：一佛望餘六道身，滅故曰非色。性中兩門：一佛望餘人相對分二，先舉二數、次列、下辯。「色謂菩提」人相對分二，先舉二數、次列、下辯。
「色謂菩提」果德性也，佛見分明故名為色。「非色凡夫乃果德性也，佛見分明故名為色。「非色凡夫乃至十住」就人顯示。「十住菩薩見不了了名非至十住」就人顯示。
「十住菩薩見不了了名非色」者，釋非色義，就勝解釋，餘類可知，是故偏色」者，釋非色義，就勝解釋，餘類可知，是故偏言十住不了。問曰：已知佛見了了名之為色，言十住不了。問曰：已知佛見了了名之為色，餘見不了名為非色。性實如何？釋言：佛性相餘見不了名為非色。
性實如何？釋言：佛性相空體有，相空非色，體有義邊亦色亦心。體是空體有，相空非色，體有義邊亦色亦心。
體是真識故名為心；體是法身，眼耳鼻舌諸根之真識故名為心；體是法身，眼耳鼻舌諸根之性，故說為色。故經說言「眾生身中有如來眼性，故說為色。
故經說言「眾生身中有如來眼如來耳」等。今欲約之明見不見，是故偏說為如來耳」等。今欲約之明見不見，是故偏說為色非色。此一門竟。二菩薩及佛，望餘說二。色非色。
此一門竟。二菩薩及佛，望餘說二。
先舉、次列、下辯其相。道言「色者謂佛菩薩」就先舉、次列、下辯其相。道言「色者謂佛菩薩」就人顯示，初地已上見性分明同名為色。「非色人顯示，初地已上見性分明同名為色。
「非色眾生」就人顯示，地前眾生見性不了名為非眾生」就人顯示，地前眾生見性不了名為非色。問曰：前說唯佛是色，今以何故地上所見色。問曰：前說唯佛是色，今以何故地上所見亦悉名色？色有體用，如來藏中色性法門是亦悉名色？
色有體用，如來藏中色性法門是其色體，依此集起凡聖色身是其色用。體唯其色體，依此集起凡聖色身是其色用。體唯佛窮，故前宣說佛見是色。真用之色地上漸佛窮，故前宣說佛見是色。
真用之色地上漸見，見一切法皆從真起，故今復說佛菩薩見見，見一切法皆從真起，故今復說佛菩薩見
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