始」者，見己生死至佛當盡名為見終。不知根始」者，見己生死至佛當盡名為見終。不知根本起之所由，名不見始。「諸佛世尊見始終」者，本起之所由，名不見始。
「諸佛世尊見始終」者，見因緣法原起所由亦見盡時，名見始終。「以見因緣法原起所由亦見盡時，名見始終。「以是了了得見性」者，佛性是其因緣之本，故佛是了了得見性」者，佛性是其因緣之本，故佛如來見始如終，名見佛性。第三段中「一切眾如來見始如終，名見佛性。
第三段中「一切眾生不見因緣是故輪轉」法說明損，次喻後合，生不見因緣是故輪轉」法說明損，次喻後合，下復喻顯。第四益中言「是故」者，乘前顯後。是下復喻顯。第四益中言「是故」者，乘前顯後。
是凡不見有大損故，我經中說知見有益。「若人凡不見有大損故，我經中說知見有益。「若人見緣即見法」者見法實也，因緣之體是法性見緣即見法」者見法實也，因緣之體是法性故。「即見佛」者，見佛實也。因緣實性據佛望之，故。
「即見佛」者，見佛實也。因緣實性據佛望之，由來清淨畢竟無染，即是諸佛法身之體，是由來清淨畢竟無染，即是諸佛法身之體，是故見之名為見佛。「佛即性」者，彼佛法身據凡故見之名為見佛。
「佛即性」者，彼佛法身據凡望之為惑隱覆，與後顯時淨德為本，故名佛望之為惑隱覆，與後顯時淨德為本，故名佛性。「何以」下釋。一切諸佛同用此理以為自性性。「何以」下釋。
一切諸佛同用此理以為自性故名佛性，佛性是佛自體性故。上來四段合故名佛性，佛性是佛自體性故。上來四段合為第一。自下第二釋前聲聞緣覺不及。辯舉為第一。
自下第二釋前聲聞緣覺不及。辯舉諸佛菩薩對顯。「是觀緣智凡有四種」總以標諸佛菩薩對顯。
「是觀緣智凡有四種」總以標舉，次列四名，下中二門解非聲聞緣覺所及，舉，次列四名，下中二門解非聲聞緣覺所及，上及上上釋前諸佛菩薩境界，次解、後結。「以上及上上釋前諸佛菩薩境界，次解、後結。「以是義故十二因緣名佛性」者，以上上智觀十是義故十二因緣名佛性」者，以上上智觀十二緣得菩提故，十二緣法得名佛性。下以佛二緣得菩提故，十二緣法得名佛性。
下以佛性歷即餘義。性理精上名「第一義」，離相名「空」，性歷即餘義。性理精上名「第一義」，離相名「空」，出離斷常即名「中道」，即是諸佛法身自體故出離斷常即名「中道」，即是諸佛法身自體故名為「佛」，離此之外無別佛故。據佛望之，即是名為「佛」，離此之外無別佛故。
據佛望之，即是諸佛大涅槃果，離此更無別涅槃故。故經說諸佛大涅槃果，離此更無別涅槃故。故經說言「佛知眾生取涅槃相不復更滅」。上來就言「佛知眾生取涅槃相不復更滅」。
上來就彼眾生現性答前四問，自下就彼眾生當性彼眾生現性答前四問，自下就彼眾生當性答前四問。總相雖然，於中細求，唯答第一云答前四問。總相雖然，於中細求，唯答第一云何為性，辯答第四眾生不見，第二第三略而何為性，辯答第四眾生不見，第二第三略而
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