義。初中有四：一佛為起化，尼連洗浴，水陸同義。初中有四：一佛為起化，尼連洗浴，水陸同觀；二明外道覩佛受樂，嫌佛說斷；三如來反問，觀；
二明外道覩佛受樂，嫌佛說斷；三如來反問，說斷所由；四外道引佛所說以答，辯難如來說斷所由；
四外道引佛所說以答，辯難如來無我之義。文皆可知。第二正為說我之中，無我之義。文皆可知。
第二正為說我之中，句亦有四：初「我亦不說一切無我」，反其所聞，明句亦有四：初「我亦不說一切無我」，反其所聞，明不說斷。二「我常說」下顯所不聞，明恒說我。於不說斷。二「我常說」下顯所不聞，明恒說我。
於中，初先說一切生悉有佛性，「性豈非」下就性中，初先說一切生悉有佛性，「性豈非」下就性辯我。望直說我，懼同情取，故先辯性，後就我辯我。望直說我，懼同情取，故先辯性，後就我論。三「以是義」下結初不說。四「一切眾生不見論。
三「以是義」下結初不說。四「一切眾生不見性」下就前所說明凡不見，亦即反推斷見屬性」下就前所說明凡不見，亦即反推斷見屬彼，一切眾生不見性故，無常我等，名說斷見。彼，一切眾生不見性故，無常我等，名說斷見。
第三益中，初明梵志聞我發心，後明諸畜聞第三益中，初明梵志聞我發心，後明諸畜聞我發心捨離惡身。第四辯定我無我中，初我發心捨離惡身。第四辯定我無我中，初明佛性實非是我，為生說我。問曰：上來數說明佛性實非是我，為生說我。
問曰：上來數說佛性是其真我，今以何故說實非我？釋言：佛佛性是其真我，今以何故說實非我？釋言：佛性備含多義，亦有我義及無我義，亦有非我性備含多義，亦有我義及無我義，亦有非我義，但向為彼我見外道愛喜我故偏說為我。義，但向為彼我見外道愛喜我故偏說為我。
雖為說我，恐畏同彼先所建立，故復拂遣，明雖為說我，恐畏同彼先所建立，故復拂遣，明實非我。此說非我，亦是化耳。「有因緣」下明雖實非我。此說非我，亦是化耳。
「有因緣」下明雖異說而非虛妄。於中通對佛我顯之，句別有異說而非虛妄。於中通對佛我顯之，句別有四：一明如來無我說我而非虛妄。二明如來四：一明如來無我說我而非虛妄。
二明如來說我為無我而非虛妄。隨化說此，故曰有緣。說我為無我而非虛妄。隨化說此，故曰有緣。
三辯初句佛性無我、如來說我，佛性未有八三辯初句佛性無我、如來說我，佛性未有八自在用，故名無我。四辯第二如來是我、佛說自在用，故名無我。四辯第二如來是我、佛說無我，如來具有八自在用，故名為我。上來正無我，如來具有八自在用，故名為我。
上來正說我為佛性。下明眾生有而不見。師子先說我為佛性。下明眾生有而不見。
師子先問。「若一切生悉有佛性如力士者」牒佛前言。問。「若一切生悉有佛性如力士者」牒佛前言。
佛上宣說眾生佛性如彼力士額上寶珠，故今佛上宣說眾生佛性如彼力士額上寶珠，故今牒之。「何故不見」徵問如來。下佛為辯，先明眾牒之。「何故不見」徵問如來。
下佛為辯，先明眾
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