了他，何能了他乳中性酪令其有乎？此第二了他，何能了他乳中性酪令其有乎？此第二番。第三師子乘言救義。「如世人言我共八人」番。
第三師子乘言救義。「如世人言我共八人」自數數他，「了因亦爾」自了了他。下佛對破。「了自數數他，「了因亦爾」自了了他。
下佛對破。「了因若爾則非了因」准喻破了。了因同彼我共因若爾則非了因」准喻破了。
了因同彼我共八人，故曰若爾。自色不能自數數他，了因同八人，故曰若爾。自色不能自數數他，了因同彼不能自了亦不了他，何成了因？是故說言彼不能自了亦不了他，何成了因？
是故說言則非了因。「何以」下釋。「數者能數自色他色，故則非了因。「何以」下釋。
「數者能數自色他色，故得言八」辯其數相。標牒數者，智慧能數，自色得言八」辯其數相。標牒數者，智慧能數，自色他色是其所數。就所數中，自色為一、他色有他色是其所數。
就所數中，自色為一、他色有七，故名為八。次定是非。而此八中，自己色性七，故名為八。次定是非。
而此八中，自己色性不能辯了己體為一、他色為七，名「無了相」，此不能辯了己體為一、他色為七，名「無了相」，此顯非也。「無了相故要須智性乃數自他」，此彰顯非也。「無了相故要須智性乃數自他」，此彰是也。下約破了。是此了因同其自色，不能自是也。
下約破了。是此了因同其自色，不能自數及數他故，不能自了亦不了他。上來第一數及數他故，不能自了亦不了他。
上來第一就喻破有。自下第二就法破有，句別有四：一就喻破有。自下第二就法破有，句別有四：一「一切眾生有佛性者，何故修習無量功德」難破「一切眾生有佛性者，何故修習無量功德」難破有性。此名佛果為佛性性，眾生身中已有佛有性。
此名佛果為佛性性，眾生身中已有佛果，何須修習？二「若言修習是了因者，已同酪果，何須修習？二「若言修習是了因者，已同酪壞」難破須了。師子立意：性體雖有，須修了之壞」難破須了。
師子立意：性體雖有，須修了之令現，故舉破之。已同酪壞，指同前酪。前酪喻令現，故舉破之。已同酪壞，指同前酪。
前酪喻中，若有性酪應有性了。若性是了，何須外緣以中，若有性酪應有性了。若性是了，何須外緣以為了因？破此同彼，名同酪壞。三「若言因中定為了因？
破此同彼，名同酪壞。三「若言因中定有果」下，重破有性，成上初句。「若言因中定有有果」下，重破有性，成上初句。
「若言因中定有果者，戒定智慧則無增長」以理正破。前初句果者，戒定智慧則無增長」以理正破。前初句中有不須修，此句之中有無增長，左右言耳。中有不須修，此句之中有無增長，左右言耳。
「我見世人本無漸增」，舉見驗非。四「若言師教「我見世人本無漸增」，舉見驗非。四「若言師教是了因」下，重破能了，成前第二。「若言師教是是了因」下，重破能了，成前第二。
「若言師教是了因者」舉其能了。前第二中行為能了，此說了因者」舉其能了。前第二中行為能了，此說師教以為能了，言左右耳。「當受教時受者未師教以為能了，言左右耳。
「當受教時受者未
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