由，由見諸法續相似相。二明菩薩見空所由，由見諸法續相似相。二明菩薩見空所以，以脩向前信等五事故能見空。三「若沙門」以，以脩向前信等五事故能見空。
三「若沙門」下就前凡夫明有見過，若沙門等舉有見人，下就前凡夫明有見過，若沙門等舉有見人，此等乖理故偏舉之。「見法不空」舉有見情。下此等乖理故偏舉之。「見法不空」舉有見情。
下彰其過，「非沙門」等明其人非，「不得脩」等彰其彰其過，「非沙門」等明其人非，「不得脩」等彰其行非，謂不能得涅槃因果，違聖順魔。四「一切行非，謂不能得涅槃因果，違聖順魔。四「一切法本自空」下明前菩薩修空見空，於中有二：法本自空」下明前菩薩修空見空，於中有二：一以法顯心，由法性空故令菩薩修空見空；一以法顯心，由法性空故令菩薩修空見空；
二「如鹽」下以心顯法，由習空想故令諸法不二「如鹽」下以心顯法，由習空想故令諸法不空作空。前據真諦，故說性空，令菩薩見；後就空作空。前據真諦，故說性空，令菩薩見；
後就世諦，故說菩薩修空三昧不空使空。前中初世諦，故說菩薩修空三昧不空使空。前中初言「法本性空，亦因菩薩修空見空」當法正辯，言「法本性空，亦因菩薩修空見空」當法正辯，由法性空，故令菩薩修而見空。理雖常空，人由法性空，故令菩薩修而見空。
理雖常空，人迷不見，故因修空方始見空。下以喻顯，於中迷不見，故因修空方始見空。下以喻顯，於中先舉無常力為喻，「如一切法性無常故滅能滅先舉無常力為喻，「如一切法性無常故滅能滅之」，分段無常，先順後反。「有為之法有生相故之」，分段無常，先順後反。
「有為之法有生相故生能生之，有滅相故滅能滅之」是念無常，以生能生之，有滅相故滅能滅之」是念無常，以色心礙體，有可生可滅義故，法外四相能生色心礙體，有可生可滅義故，法外四相能生能滅。下復舉其苦義為喻，良以諸法性是苦能滅。下復舉其苦義為喻，良以諸法性是苦故苦能苦之。第二以心顯法之中，先舉八喻，故苦能苦之。
第二以心顯法之中，先舉八喻，「如鹽性醎」喻修空想，「心醎異物」喻能空法，餘「如鹽性醎」喻修空想，「心醎異物」喻能空法，餘亦如是。下合可知。前問次答，於前義中有亦如是。下合可知。
前問次答，於前義中有難解者，下重顯之。德王先問，後佛為釋。問中難解者，下重顯之。德王先問，後佛為釋。
問中兩門：一對上後段以心顯法，執法性有，難定兩門：一對上後段以心顯法，執法性有，難定是倒；二「若空三昧唯見空」下對向初段以法是倒；二「若空三昧唯見空」下對向初段以法顯心，執法定無，難定無見。前中，德王復作是顯心，執法定無，難定無見。
前中，德王復作是言「若鹽能令非醎作醎」牒舉前喻，「修空三昧言「若鹽能令非醎作醎」牒舉前喻，「修空三昧若如是者」牒舉前合，後徵顯過，「當知是定非若如是者」牒舉前合，後徵顯過，「當知是定非善、非妙，性是顛倒」，是乖法理所以非善，定不善、非妙，性是顛倒」，是乖法理所以非善，定不
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