取第六舉餘類之。益中，「轉法」顯正之益，「枯十取第六舉餘類之。益中，「轉法」顯正之益，「枯十二」等破生死益，「能與魔」下摧邪之益。下釋難二」等破生死益，「能與魔」下摧邪之益。
下釋難辭，釋意如何？如中品人值友聞法則能發心，辭，釋意如何？如中品人值友聞法則能發心，不值不聞則不能發，我就此人說讚佛性令不值不聞則不能發，我就此人說讚佛性令其發心，不為上下。文中有四：一辯釋三喻、二其發心，不為上下。
文中有四：一辯釋三喻、二約顯法、三「一闡提亦得」已下釋去難辭、四結己約顯法、三「一闡提亦得」已下釋去難辭、四結己須讚。初段可知。第二段中，約喻顯法。上品人須讚。初段可知。
第二段中，約喻顯法。上品人上難辭即遣，我為中人說讚佛性令生發心，上難辭即遣，我為中人說讚佛性令生發心，何得就上難我不須，文顯可知。第三段中，何得就上難我不須，文顯可知。
第三段中，釋去向前下人上難。難辭有六，佛但釋四，第釋去向前下人上難。難辭有六，佛但釋四，第四一難同於第二，第五一難同於第一，故無四一難同於第二，第五一難同於第一，故無別釋。解初難中，明闡提人亦有得佛、不得佛別釋。
解初難中，明闡提人亦有得佛、不得佛義，捨闡提心即便得佛，不捨不得，不得說言義，捨闡提心即便得佛，不捨不得，不得說言一向定得。於中先明闡提亦得，「所以」下釋，「發一向定得。於中先明闡提亦得，「所以」下釋，「發菩提心非闡提故」。下明不得，「以何緣故說闡菩提心非闡提故」。
下明不得，「以何緣故說闡提得」徵前德王說得之言，「實不得」者正明不提得」徵前德王說得之言，「實不得」者正明不得，「如命盡」下喻顯不得。「闡名信」下釋第二難，得，「如命盡」下喻顯不得。「闡名信」下釋第二難，於中文別有八復次，辯義唯二：一明佛性不於中文別有八復次，辯義唯二：一明佛性不斷所由，不入所斷善根中故；二明斷善為闡斷所由，不入所斷善根中故；
二明斷善為闡提義，斷絕餘善名闡提故。八復次中，前六可提義，斷絕餘善名闡提故。八復次中，前六可解。第七番中初明闡提斷無常善，名一闡提；解。
第七番中初明闡提斷無常善，名一闡提；後明佛性不同所斷，佛性是常，不同無常，為後明佛性不同所斷，佛性是常，不同無常，為是不斷；非善、不善不同前善為是不斷。於中是不斷；
非善、不善不同前善為是不斷。於中初明非善、不善。「何以」下釋，先解非善，後釋非初明非善、不善。
「何以」下釋，先解非善，後釋非不。第八番中，「又善法者生已得故」明相異性，不。第八番中，「又善法者生已得故」明相異性，「性非生得」辯性異相，「以斷生得名一闡提」就相「性非生得」辯性異相，「以斷生得名一闡提」就相論斷。何者是其生得善乎？信等五根宿習令論斷。
何者是其生得善乎？信等五根宿習令成，生便得之名生得善。以何義故偏斷此善成，生便得之名生得善。
以何義故偏斷此善名一闡提？方便之善前已說故，斷善根時先名一闡提？方便之善前已說故，斷善根時先
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