就初段中先舉八喻，喻實有十，簡去少分及就初段中先舉八喻，喻實有十，簡去少分及與多分，故但言八；次列其名；下廣辯釋。雖舉與多分，故但言八；次列其名；
下廣辯釋。雖舉八喻為對最後，遍喻辯異餘乘論之。第二段八喻為對最後，遍喻辯異餘乘論之。
第二段中，初先汎論，「一切引喻不必盡取，或取少分或中，初先汎論，「一切引喻不必盡取，或取少分或多或全」；次立兩種少分之喻，「我言燈」者約之多或全」；次立兩種少分之喻，「我言燈」者約之顯前。第三段中，准於前法更立異喻。兩喻顯前。
第三段中，准於前法更立異喻。兩喻兩合，文顯可知。第四段中，准於前喻更立異兩合，文顯可知。
第四段中，准於前喻更立異法，用合燈喻。「諦聽我說」勅聽許說。下正合之，法，用合燈喻。「諦聽我說」勅聽許說。
下正合之，合以顯法。「炷」喻二十五有之身。「油」喻愛結。「明」合以顯法。「炷」喻二十五有之身。
「油」喻愛結。「明」喻智慧。「除破黑闇」喻滅無明。「煖」喻聖道。「如燈喻智慧。
「除破黑闇」喻滅無明。「煖」喻聖道。
「如燈油盡，明炎則滅」牒舉其喻。「眾生愛盡」合油盡油盡，明炎則滅」牒舉其喻。「眾生愛盡」合油盡也。「其明滅」者喻智慧滅。「其炎滅」者喻彼變易也。
「其明滅」者喻智慧滅。「其炎滅」者喻彼變易生死果滅。此等滅故證見佛性。見佛性故，雖生死果滅。
此等滅故證見佛性。見佛性故，雖有真實法身名色不能縛繫，亦可應化名色有真實法身名色不能縛繫，亦可應化名色不縛。以不縛故，雖現在於二十五有，不為其不縛。
以不縛故，雖現在於二十五有，不為其污。下次明其修道業果。初明有修，「如說偈」污。下次明其修道業果。
初明有修，「如說偈」下明所修行。前中，經文有三問答。初師子吼下明所修行。前中，經文有三問答。
初師子吼舉無我人難無修道。「眾生陰空，誰有受教修舉無我人難無修道。「眾生陰空，誰有受教修集道者」。下佛答之，明雖無人而有念心、智慧集道者」。
下佛答之，明雖無人而有念心、智慧心等相續不斷，故有修道。第二師子乘言重心等相續不斷，故有修道。第二師子乘言重問「念等盡滅無所成辦又無增長，云何有修」。問「念等盡滅無所成辦又無增長，云何有修」。
於中，初言「如是等法念念滅」者，牒佛前言難無於中，初言「如是等法念念滅」者，牒佛前言難無成辦。「是念念滅」重牒前言難無增長。准下成辦。「是念念滅」重牒前言難無增長。
准下答文此言略少，若具，應言是念念滅云何增答文此言略少，若具，應言是念念滅云何增長。「亦相似」下牒佛前言，明定相似難無增長。長。「亦相似」下牒佛前言，明定相似難無增長。
「云何修習」總以結徵。下佛答之。先對初句「云何修習」總以結徵。下佛答之。
先對初句明有成辦。「汝言念念滅云何增」下，對第二句明有成辦。「汝言念念滅云何增」下，對第二句明雖生滅而有增長。「如犢子」下，對第三句雖明雖生滅而有增長。
「如犢子」下，對第三句雖念念滅，明後過前，非定相似。初中，「如燈雖念念念滅，明後過前，非定相似。初中，「如燈雖念
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