經德廣。「佛性亦等」嘆性德備。上來一段答前經德廣。「佛性亦等」嘆性德備。
上來一段答前四問明所證法。自下第二答後四問明能證四問明所證法。自下第二答後四問明能證法。先答前二。師子初先重問起發，下佛答之法。
先答前二。師子初先重問起發，下佛答之但明菩薩具足幾法，略不論佛，與下所說見但明菩薩具足幾法，略不論佛，與下所說見性行同，故此不辯。明菩薩中，先舉十數。此十性行同，故此不辯。
明菩薩中，先舉十數。此十並是因分所行，故雖見性而不明了。次列十並是因分所行，故雖見性而不明了。
次列十名，前八自利、後二利他。前八猶是八大人覺，名，前八自利、後二利他。前八猶是八大人覺，於中初言「少欲知足」是離著行。未得法中而於中初言「少欲知足」是離著行。
未得法中而起少欲，已得知足。餘六是其攝善之行。「寂靜」起少欲，已得知足。餘六是其攝善之行。
「寂靜」修止，「精進」修作，「正念正定」止行成就，繫心在修止，「精進」修作，「正念正定」止行成就，繫心在法名為「正念」，法來攝心不動名「定」。「正慧」作成，法名為「正念」，法來攝心不動名「定」。「正慧」作成，見法名慧。「解脫」即是不戲論也，是止作果。離見法名慧。
「解脫」即是不戲論也，是止作果。離縛稱脫。下化他中，「讚嘆解脫」令其愛好，「大涅縛稱脫。
下化他中，「讚嘆解脫」令其愛好，「大涅槃化」正授以法。下廣釋之。於中五番，一一槃化」正授以法。下廣釋之。
於中五番，一一番中備含多法不可別名。就初番中，先辯、後番中備含多法不可別名。就初番中，先辯、後結。辯中，少欲知足二行一處論之。師子先問結。
辯中，少欲知足二行一處論之。師子先問「少欲知足有何差別」。下佛為辯，初先正辯，「菩「少欲知足有何差別」。
下佛為辯，初先正辯，「菩薩修集大涅槃」明修所為。前中有三：一偏對薩修集大涅槃」明修所為。前中有三：一偏對染法彰其二別、二「有少欲不知足」下偏就淨染法彰其二別、二「有少欲不知足」下偏就淨法彰其二別、三「少欲知足復有二」下雙對染法彰其二別、三「少欲知足復有二」下雙對染淨彰其二別。初中四翻：一「不求不取」名為少淨彰其二別。
初中四翻：一「不求不取」名為少欲；「得少不恨」名為知足。二「少有所欲」名為少欲；但為法欲；「得少不恨」名為知足。
二「少有所欲」名為少欲；但為法事，於世資生一向不憂，名為知足。三離三惡事，於世資生一向不憂，名為知足。
三離三惡欲并離二十五有之愛，及於未來所欲事中欲并離二十五有之愛，及於未來所欲事中不貪不求，是名少欲。先離三欲，初舉、次列、不貪不求，是名少欲。先離三欲，初舉、次列、下辯其相。自身欲為一切眾首，令一切眾皆下辯其相。
自身欲為一切眾首，令一切眾皆隨從己，名為「惡欲」。欲令世人謂己是聖，名為隨從己，名為「惡欲」。欲令世人謂己是聖，名為「大欲」。欲得生天及在人中富貴自在，名為「欲「大欲」。
欲得生天及在人中富貴自在，名為「欲欲」。不為此害，名為少欲。第二言「離二十五愛欲」。不為此害，名為少欲。
第二言「離二十五愛
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