有性得佛，難破佛說不作佛義；二「如說何等名有性得佛，難破佛說不作佛義；二「如說何等名為一闡提」下明一闡提性善不斷，難破佛說斷為一闡提」下明一闡提性善不斷，難破佛說斷善根義；三如「佛昔說十二部」下明其闡提性善善根義；
三如「佛昔說十二部」下明其闡提性善常在，難破佛說入地獄義；四「佛性不斷非闡提」常在，難破佛說入地獄義；四「佛性不斷非闡提」下明性不斷，難破斷善作闡提義；五「若因佛下明性不斷，難破斷善作闡提義；
五「若因佛性發菩提」下明有佛性自然向佛，難責如來性發菩提」下明有佛性自然向佛，難責如來為說法義；六從「佛說因果性」下明其因中定為說法義；六從「佛說因果性」下明其因中定有果性，能得菩提，難破佛說因無果義。相從有果性，能得菩提，難破佛說因無果義。
相從四者，第四一難與第二同，第五一難與初難同，四者，第四一難與第二同，第五一難與初難同，故下無答，宜審記知。就初難中，「名遇、不遇故下無答，宜審記知。就初難中，「名遇、不遇悉不能發，是義不然」牒以直非，「何以」下釋，「如悉不能發，是義不然」牒以直非，「何以」下釋，「如是之人當得菩提」略釋顯非。第二難中，初牒是之人當得菩提」略釋顯非。
第二難中，初牒如來斷善之言直非不然，「何以」下釋，「不斷佛如來斷善之言直非不然，「何以」下釋，「不斷佛性」略釋顯非，「性理不斷，云何說斷」重釋顯非。第性」略釋顯非，「性理不斷，云何說斷」重釋顯非。第三難中，先牒向前初功德中所說二善常列三難中，先牒向前初功德中所說二善常列其名字，下就設難，「無常可斷、可墮地獄，常善其名字，下就設難，「無常可斷、可墮地獄，常善不斷，何故不遮」。第四難中，「佛性不斷，非一闡不斷，何故不遮」。
第四難中，「佛性不斷，非一闡提」自立道理，「如來何故說言闡提」非破佛語。提」自立道理，「如來何故說言闡提」非破佛語。第五難中，「若因佛性發菩提」者直舉道理，「何第五難中，「若因佛性發菩提」者直舉道理，「何故為說十二部經」責佛為說。「譬如」已下廣明故為說十二部經」責佛為說。
「譬如」已下廣明有性自然得佛，成說不應。有兩復次，前中先有性自然得佛，成說不應。有兩復次，前中先喻，後合顯法。「菩提之心亦如是」者，明諸眾生喻，後合顯法。
「菩提之心亦如是」者，明諸眾生但一發心，佛性力故自然得佛，如河赴海，不但一發心，佛性力故自然得佛，如河赴海，不假如來為說方得。後中，先喻，下合可知。第假如來為說方得。後中，先喻，下合可知。
第六難中，先牒直非，「如佛所說因中果性非有六難中，先牒直非，「如佛所說因中果性非有無者是義不然」。「何以」下釋，先徵後辯，初就譬無者是義不然」。「何以」下釋，先徵後辯，初就譬喻明因有果，成佛不然，「以是」下結。下佛答喻明因有果，成佛不然，「以是」下結。
下佛答之，先嘆後釋。嘆中，初言「善哉」總嘆，「有二」下別。之，先嘆後釋。嘆中，初言「善哉」總嘆，「有二」下別。
先嘆問益希中，汎舉六種二人明皆希有，為先嘆問益希中，汎舉六種二人明皆希有，為
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