下佛對破，文別有三：一正破所執、二明「當服下佛對破，文別有三：一正破所執、二明「當服蘇今患臭」下呵其妄取、三「如有紙」下教其正蘇今患臭」下呵其妄取、三「如有紙」下教其正義。初中有四：一以人取破其定有；二「何故賣義。初中有四：一以人取破其定有；
二「何故賣人但取乳」下，以人不取破其定有；三「世人無人但取乳」下，以人不取破其定有；三「世人無子故求娉」下，還以人取破其定有；四「若乳有子故求娉」下，還以人取破其定有；
四「若乳有酪何故一時不見」已下，以人不見破其定有。酪何故一時不見」已下，以人不見破其定有。初中有三：第一如來以人取刀，類破師子人初中有三：第一如來以人取刀，類破師子人取證有。「汝問不然」牒以直非。「何故」下釋。「一切取證有。
「汝問不然」牒以直非。「何故」下釋。
「一切眾生欲見面像即便取刀」舉事類徵。人雖取眾生欲見面像即便取刀」舉事類徵。人雖取刀，刀中無面；求酪取乳，何得有酪？第二師刀，刀中無面；
求酪取乳，何得有酪？第二師子乘言執有，如來對彼。師子初言「以是義故子乘言執有，如來對彼。
師子初言「以是義故乳有酪性」，准刀立有。以人取刀，刀有面性；乳乳有酪性」，准刀立有。以人取刀，刀有面性；
乳亦如是，定有酪性。「若刀無面，何故取刀」，破無亦如是，定有酪性。「若刀無面，何故取刀」，破無成有。佛答有三：一以所見顛倒來破。「若刀有成有。
佛答有三：一以所見顛倒來破。「若刀有面，何故顛倒」，欲見南面而覩北像，故曰顛倒。面，何故顛倒」，欲見南面而覩北像，故曰顛倒。
二以所見長闊來破。「有面應定，何故竪刀則二以所見長闊來破。「有面應定，何故竪刀則見面長、橫刀見闊」。第三約就自他以破。「若是見面長、橫刀見闊」。
第三約就自他以破。「若是自面，應當似己，何故見長」。亦應責言何故見自面，應當似己，何故見長」。
亦應責言何故見闊，且責一邊。「若是他面，何得稱言是己面像；闊，且責一邊。「若是他面，何得稱言是己面像；
若因己面見他面者，何故不見驢馬等像」。若因己面見他面者，何故不見驢馬等像」。三師子吼乘言救義，如來隨破。師子救言：刀三師子吼乘言救義，如來隨破。
師子救言：刀面非長，眼光到彼尋刀看面是故見長。亦應面非長，眼光到彼尋刀看面是故見長。亦應說言光到見闊，且舉一邊。下佛破之。「光實不說言光到見闊，且舉一邊。
下佛破之。「光實不到」總翻其言。「何以」下釋，句別有六，前五破其到」總翻其言。
「何以」下釋，句別有六，前五破其光到方見，後一破其光去不到亦能得見。前光到方見，後一破其光去不到亦能得見。前五句中，初以遠近一時能見，明光不到；眼光五句中，初以遠近一時能見，明光不到；
眼光若到，遠應遲見。二以不見中間諸物證光不若到，遠應遲見。二以不見中間諸物證光不到，若到應見。三見火不燒明光不到，若到應到，若到應見。
三見火不燒明光不到，若到應燒。四遙見生疑明光不到，眼光若到到看應燒。四遙見生疑明光不到，眼光若到到看應
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