惡欲名為少欲，行如來行名為知足。由前二惡欲名為少欲，行如來行名為知足。由前二種得近涅槃及五種樂，名為寂靜。但云五果，種得近涅槃及五種樂，名為寂靜。
但云五果，不列其名。如上文中，涅槃四樂加以受樂得不列其名。如上文中，涅槃四樂加以受樂得是五樂，不知是非。又《地持》中說有五樂：一名是五樂，不知是非。
又《地持》中說有五樂：一名因樂，謂情塵觸及愛果業。二名受樂，謂身心因樂，謂情塵觸及愛果業。二名受樂，謂身心受。三苦對治，眾苦息已有樂知生。四斷受樂，受。
三苦對治，眾苦息已有樂知生。四斷受樂，謂滅盡定。五無罪樂，所謂出家，遠離、寂滅及謂滅盡定。
五無罪樂，所謂出家，遠離、寂滅及菩提樂。不知此說當彼以不？餘皆可知。以具菩提樂。不知此說當彼以不？
餘皆可知。以具幾法是中應答，文中略無。「如汝言」下，答後幾法是中應答，文中略無。
「如汝言」下，答後二問。先牒問辭，下釋有六：一正對前問就眼二問。先牒問辭，下釋有六：一正對前問就眼分別。十住菩薩「慧眼見故不得明了」，慧眼見分別。
十住菩薩「慧眼見故不得明了」，慧眼見空不見實故；「佛眼見性故得明了」，證實之智空不見實故；「佛眼見性故得明了」，證實之智是其佛眼。二就行分別。為菩提行見性不了；是其佛眼。
二就行分別。為菩提行見性不了；
不為行者見性了了，證實之時不見己外更有不為行者見性了了，證實之時不見己外更有菩提可為行故。三約位分別。住十住地見性菩提可為行故。三約位分別。
住十住地見性不了；無住無去見性了了，證實之時不見十不了；無住無去見性了了，證實之時不見十地可以住中名為不住，亦無佛果可以趣向地可以住中名為不住，亦無佛果可以趣向稱曰不去。四對因分別。十住菩薩智慧因故稱曰不去。
四對因分別。十住菩薩智慧因故見性不了；佛斷因果故得了了，證實之時實見性不了；
佛斷因果故得了了，證實之時實外無緣，知復約何說因說果？故斷因果方得外無緣，知復約何說因說果？故斷因果方得了了。五約境分別。十住不能覺一切法見性了了。
五約境分別。十住不能覺一切法見性不了；佛覺一切故得了了。良以十住緣觀未不了；
佛覺一切故得了了。良以十住緣觀未盡，緣未盡故心有所在，是故不能覺一切法。盡，緣未盡故心有所在，是故不能覺一切法。
至佛息緣，真心平等無處不在，無不在故無至佛息緣，真心平等無處不在，無不在故無有一法在於心外，亦無一心在於法外，心與有一法在於心外，亦無一心在於法外，心與法界同體照明故覺一切。六就眼見聞見分法界同體照明故覺一切。六就眼見聞見分別。先舉二數，次列兩名，下就人論兩階辯異。別。
先舉二數，次列兩名，下就人論兩階辯異。一佛與十住相對分別。諸佛眼見故得了了，一佛與十住相對分別。
諸佛眼見故得了了，十住聞見故不了了。下明十住不了之相，唯十住聞見故不了了。下明十住不了之相，唯
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