起方便邪思惟心，後起九品重惡邪見正斷起方便邪思惟心，後起九品重惡邪見正斷善根。前方便心斷方便善，後九重邪斷生得善根。前方便心斷方便善，後九重邪斷生得善。前第二句就始為言說斷方便，此就後說善。
前第二句就始為言說斷方便，此就後說論斷生得。下次解釋第三句難，「如汝所言闡論斷生得。下次解釋第三句難，「如汝所言闡提有性，何故不遮地獄之罪」牒其難辭，下對提有性，何故不遮地獄之罪」牒其難辭，下對釋之，明闡提中無有佛性，故不能遮三惡道釋之，明闡提中無有佛性，故不能遮三惡道苦。是義云何？果性能遮三惡道苦，因性不能。苦。
是義云何？果性能遮三惡道苦，因性不能。
闡提有因，未有果性，為是不遮。文中初明闡闡提有因，未有果性，為是不遮。文中初明闡提無性，「闡提無性，云何遮」下彰其不遮。前中，提無性，「闡提無性，云何遮」下彰其不遮。
前中，「闡提無有佛性」法說明無。「如王」下喻，喻有八「闡提無有佛性」法說明無。「如王」下喻，喻有八句：一眾性聞性喻，「王」喻眾生，「箜篌」喻身，「聲」喻句：一眾性聞性喻，「王」喻眾生，「箜篌」喻身，「聲」喻佛性，性淨稱「妙」，聞皆愛好名「心耽著，情無捨佛性，性淨稱「妙」，聞皆愛好名「心耽著，情無捨離」；二「即告」下隨聞推求喻，「臣」喻如來眾性。問離」；
二「即告」下隨聞推求喻，「臣」喻如來眾性。問佛性之所從名「告智臣聲出何處」；三「大臣答」佛性之所從名「告智臣聲出何處」；
三「大臣答」下聖為開示喻，說性從於五陰中現名「箜篌下聖為開示喻，說性從於五陰中現名「箜篌出」；四「王復語」下請聖求見喻，求見性體名「持出」；四「王復語」下請聖求見喻，求見性體名「持聲來」；五「臣即答」下就因辨果喻，說陰為性開聲來」；
五「臣即答」下就因辨果喻，說陰為性開曉總心名「持箜篌置於王前」，就因辯果故云曉總心名「持箜篌置於王前」，就因辯果故云是聲；六「王語箜篌出聲」已下即相求性喻，亦是聲；六「王語箜篌出聲」已下即相求性喻，亦名求性不得喻也，「箜篌出聲」總相求性，求不名求性不得喻也，「箜篌出聲」總相求性，求不得方性不顯了名「聲不出」，「即斷絃」下別相求得方性不顯了名「聲不出」，「即斷絃」下別相求性，隨一一陰破折分張求性不得名「斷絃等性，隨一一陰破折分張求性不得名「斷絃等聲亦不出」；七「王即瞋」下不解謗聖喻；八「臣白聲亦不出」；
七「王即瞋」下不解謗聖喻；八「臣白王」下聖為解釋喻，「夫取聲者，法不如是」呵情王」下聖為解釋喻，「夫取聲者，法不如是」呵情妄取，「以眾緣」下顯示證儀，具行方見，名以眾妄取，「以眾緣」下顯示證儀，具行方見，名以眾緣巧脩乃悟，名「善方便聲乃出耳」。緣巧脩乃悟，名「善方便聲乃出耳」。
下合顯法，「佛性如是」合初句中箜篌聲也，「無下合顯法，「佛性如是」合初句中箜篌聲也，「無有」者因，「菩薩住處」合第六句求聲不得，「方有」者因，「菩薩住處」合第六句求聲不得，「方便可見」合第八句方便聲出，「以可見故得菩便可見」合第八句方便聲出，「以可見故得菩
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